Nazir 1

Capítulo 1

א כָּל כִּנּוּיֵי נְזִירוּת כִּנְזִירוּת. הָאוֹמֵר אֱהֵא, הֲרֵי זֶה נָזִיר. אוֹ אֱהֵא נָוֶה, נָזִיר. נָזִיק, נָזִיחַ, פָּזִיחַ, הֲרֵי זֶה נָזִיר. הֲרֵינִי כָּזֶה, הֲרֵינִי מְסַלְסֵל, הֲרֵינִי מְכַלְכֵּל, הֲרֵי עָלַי לְשַׁלַּח פֶּרַע, הֲרֵי זֶה נָזִיר. הֲרֵי עָלַי צִפֳּרִים, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, נָזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ נָזִיר:

1 Todos os epítetos (kinuyei) do naziritismo são como o naziritismo. [Algo que não é o nome em si é chamado de kinui, como em (Bava Metzia 58b) "hamechaneh shem lechavero" ("alguém que chama seu amigo por um epíteto")]. Se alguém disser: "Eu serei", ele se torna um nazirita [Isto não é um kinui, mas é chamado de "yad" ("mão"), como um cabo pelo qual um navio é mantido. Do mesmo modo, o voto é "mantido" por esta expressão. Nossa Mishnah está "ausente", e é isso que significa: todos os epítetos do naziritismo são como naziritismo, e todos os yadoth do naziritismo são como naziritismo. Estes são yadoth do naziritismo: Se alguém disser: "Eu serei", "Eu serei embelezado". E estes são epítetos do naziritismo: "nazik", "naziach", "paziach". ("Se alguém disser: 'eu serei'") :) Se ele vir um nazireu passando diante dele e disser: "Eu serei", mesmo que ele não tenha dito: "Eu serei assim", se o seu com a intenção de ser um nazirita como ele, ele se torna um nazireu, mesmo que não tenha explicitado.] ou (se alguém disser :) "eu serei embelezado", ele se torna nazirita. [Se ele agarrou seu cabelo e disse: "Eu serei embelezado", a implicação é: eu serei agradável ao crescer esse cabelo comprido (como faz um nazirita). Se essa era sua intenção, ele se torna um nazireu, mesmo que não tenha explicitado. Pois estes e expressões como eles são yadoth do naziritismo, e são como (assumindo) o naziritismo (ele próprio).] Se alguém diz: "nazik", "naziach", "paziach", ele se torna nazirita. [Elas são expressões gentias para um nazirita, próximo ao hebraico, e são chamadas de "epítetos do naziritismo".]] (Se alguém disser :) "eu serei assim" [apontando para um nazirita perto dele], "eu alisarei meu cabelo "," serei mechalkel "[" mechalkel "—crescimento de cabelo, como em (Niddah 52b): "mishetechalkel ha'atarah", quando o cabelo da pudenda estiver totalmente crescido.] (Se alguém disser :) "Deixarei meu cabelo crescer", ele se torna nazirita. (Se alguém disser :) "Trarei pássaros" [duas pombas ou dois pombos jovens, que são a oferta de um nazirita que se tornou impuro (isto, quando um nazirita passa diante dele.)], R. Meir diz: Ele se torna um nazireu. [Como um nazireu passa diante dele, e os pássaros são a oferta de um nazireu que se tornou impuro, fica claro que quando ele disse: "Trarei pássaros", ele pretendia o naziritismo.] E os sábios dizem: Ele não se torna um nazireu. [A halachá está de acordo com os sábios. Ele não é um nazireu, mas traz pássaros para cumprir seu voto.]

ב הֲרֵינִי נָזִיר מִן הַחַרְצַנִּים, וּמִן הַזַּגִּים, וּמִן הַתִּגְלַחַת, וּמִן הַטֻּמְאָה, הֲרֵי זֶה נָזִיר וְכָל דִּקְדּוּקֵי נְזִירוּת עָלָיו. הֲרֵינִי כְשִׁמְשׁוֹן, כְּבֶן מָנוֹחַ, כְּבַעַל דְּלִילָה, כְּמִי שֶׁעָקַר דַּלְתוֹת עַזָּה, כְּמִי שֶׁנִּקְּרוּ פְלִשְׁתִּים אֶת עֵינָיו, הֲרֵי זֶה נְזִיר שִׁמְשׁוֹן. מַה בֵּין נְזִיר עוֹלָם לִנְזִיר שִׁמְשׁוֹן. נְזִיר עוֹלָם, הִכְבִּיד שְׂעָרוֹ, מֵקֵל בְּתַעַר וּמֵבִיא שָׁלשׁ בְּהֵמוֹת. וְאִם נִטְמָא, מֵבִיא קָרְבַּן טֻמְאָה. נְזִיר שִׁמְשׁוֹן, הִכְבִּיד שְׂעָרוֹ, אֵינוֹ מֵקֵל. וְאִם נִטְמָא, אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבַּן טֻמְאָה:

2 (Se alguém dissesse :) "Eu serei um nazirita de chartzanim" ("amêndoas de uvas") "zagim" (cascas de uvas), "de barbear" ou "de impureza", ele se torna nazirita e todos os detalhes do naziritismo se aplicam a ele. [Se ele mencionar qualquer uma delas, ele se torna um nazirita, como se dissesse: "Eu serei um nazirita", não qualificado. E porque é ensinado no final da Mishnah que nem todos os detalhes do naziritismo se aplicam a um nazirita perpétuo (Nazir olam) e a um nazirita de Shimshon, é ensinado aqui que todos os detalhes do naziritismo se aplicam a ele.] (Se um disse :) "Eu serei como Shimshon", como o filho de Manoach "," como o marido de Dalila "," como aquele que arrancou as portas de Azzah "," como aquele cujos olhos foram arrancados pelos filisteus " , "ele se torna um nazirita Shimshon. Qual é a diferença entre um nazirita perpétuo e um nazirita Shimshon? [Nossa Mishnah está" ausente "", e é isso que significa: "E se ele prometeu se tornar um nazirita perpétuo, ele se torna um Nazirita perpétua. E qual é a diferença entre um nazirita perpétuo e um nazirita de Shimshon? "] Um nazirita perpétuo—se seu cabelo ficar pesado, ele poderá clarear com uma navalha [a cada doze meses. Isso é derivado de (o exemplo de) Avshalom, que era um nazireu perpétuo e a respeito de quem está escrito (II Samuel 14; 26)): "E foi no final de yamim, para os yamim que ele se barbeava; pois ficou pesado sobre ele e ele a barbearia ", e está escrito em outro lugar (Levítico 25:29):" yamim "(no contexto:" um ano de dias ") será sua redenção."] e ele traz três bestas (no dia em que ele a depila) .E se ele se torna impuro, ele traz uma oferta (para expiar) por sua imundície.—se seu cabelo fica pesado, ele não pode clarear, e se ele se torna impuro, ele não oferece uma oferta porque é impureza. [E ele pode se tornar impuro até ab initio, pois Shimshon se tornaria impuro por (contato com cadáveres), servindo como fonte (para a halachá). Quanto ao nosso aprendizado: "se ele se tornar impuro", o que implica "depois do fato", mas não ab initio— Porque foi ensinado na primeira parte do Mishnah a respeito de um nazirita perpétuo: "e se ele se torna impuro", também é ensinado no final, no que diz respeito a um nazirita de Shimshon: "e se ele se torna imundo".]

ג סְתָם נְזִירוּת שְׁלשִׁים יוֹם. אָמַר הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת גְּדוֹלָה, הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת קְטַנָּה, אֲפִלּוּ מִכָּאן וְעַד סוֹף הָעוֹלָם, נָזִיר שְׁלשִׁים יוֹם. הֲרֵינִי נָזִיר וְיוֹם אֶחָד, הֲרֵינִי נָזִיר וְשָׁעָה אֶחָת, הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת וּמֶחֱצָה, הֲרֵי זֶה נָזִיר שְׁתָּיִם. הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלשִׁים יוֹם וְשָׁעָה אֶחָת, נָזִיר שְׁלשִׁים וְאֶחָד יוֹם, שֶׁאֵין נוֹזְרִים לְשָׁעוֹת:

3 O "naziritismo", não qualificado, é de trinta dias, [sendo escrito (Números 6: 5): "Santo yiheyeh" ("ele será"). A gematria (equivalente numérico) de "yiheyeh" é trinta— de onde encontraram apoio para dizer que não há naziritismo por menos de trinta dias.] (Se ele dissesse :) "Eu serei um nazirita, um grande [naziritismo]", "" Eu serei um nazirita, um pequeno [naziritismo] " —mesmo [se ele dissesse: "Serei nazirita] de agora até o fim do mundo", ele observa o naziritismo por trinta dias. [Quanto ao seu ditado: "de agora em diante até o fim do mundo", sua intenção é: esse naziritismo é tão longo para mim quanto era desde agora até o fim do mundo.] (Se ele dissesse :) " ser nazirita e um dia "," serei nazirita e uma hora ";" serei nazirita e meia ", ele observa dois naziritismos. [Se ele dissesse: "Serei nazirita e um dia", quando ele disser: "Serei nazirita", ele aceitou um naziritismo, de modo que quando acrescentou: "e um dia", outro naziritismo obtém , pois não há naziritismo a menos de trinta dias. Da mesma forma, se ele dissesse: "Serei nazirita e uma hora" ou "Serei nazirita e meia", obtêm dois naziritismos; pois é impossível ser nazirita por uma hora ou (observar) meio naziritismo sem ser nazirita por trinta dias. Nesse sentido, ele observa dois naziritismos. Ele faz a barba no final de trinta dias e observa um novo naziritismo.] (Se ele dissesse :) "Eu serei um nazirita por trinta dias e uma hora", ele observa o naziritismo por trinta e um dias, pois não há naziritismo para horas, [sendo escrito (Ibid. 6): "os dias de seu naziritismo"; e é como se ele tivesse dito: "trinta e um dias". E não dizemos que a "uma hora" que ele mencionou é o naziritismo (trinta dias) em si, já que pode ser conjugada aos "trinta" que ele mencionou antes.]

ד הֲרֵינִי נָזִיר כִּשְׂעַר רֹאשִׁי, וְכַעֲפַר הָאָרֶץ, וּכְחוֹל הַיָּם, הֲרֵי זֶה נְזִיר עוֹלָם וּמְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם. רַבִּי אוֹמֵר, אֵין זֶה מְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם. וְאֵיזֶהוּ שֶׁמְּגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם, הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי נְזִירוּת כִּשְׂעַר רֹאשִׁי, וְכַעֲפַר הָאָרֶץ, וּכְחוֹל הַיָּם:

4 (Se ele dissesse :) "Eu serei um nazirita como os cabelos da minha cabeça", "como o pó da terra", "como a areia do mar", ele se torna um nazireu perpétuo (Nazir olam) e faz a barba uma vez a cada trinta dias. [Não é um "Nazir Olam", literalmente, pois um Nazir Olam faz a barba uma vez a cada doze meses, enquanto esse faz a barba uma vez a cada trinta dias. Como ele vinculou seu naziritismo a coisas distintas, é como se ele igualasse o número de seus naziritismos ao número de cabelos na cabeça ou ao número de poeira (partículas) no chão, em oposição a um Nazir olam, que não divida seus naziritismos, mas torne tudo um naziritismo.] Rebbi diz: Este não se barbeia a cada trinta dias. [Porque ele diz: "Eu serei um nazirita", é todo um naziritismo, e ele se barbeia apenas uma vez a cada doze meses, assim como um nazir olam.] E quem se barbeia a cada trinta dias? Alguém que diz: "Faço o naziritismo de acordo com os cabelos da minha cabeça", "de acordo com o pó da terra", "de acordo com a areia do mar". [Pois nesse caso, ele indica que tomou nazistismos distintos, como o número de cabelos em sua cabeça. A halachá não está de acordo com Rebi.]

ה הֲרֵינִי נָזִיר מְלֹא הַבַּיִת אוֹ מְלֹא הַקֻּפָּה, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ, אִם אָמַר אַחַת גְּדוֹלָה נָזָרְתִּי, נָזִיר שְׁלשִׁים יוֹם. וְאִם אָמַר סְתָם נָזָרְתִּי, רוֹאִין אֶת הַקֻּפָּה כְּאִלּוּ הִיא מְלֵאָה חַרְדָּל, וְנָזִיר כָּל יָמָיו:

5 (Se ele dissesse :) "Eu serei nazirita, casa cheia" ou "uma cesta cheia", ele é examinado (isto é, questionado). Se ele diz: tomei sobre mim um naziritismo [que me pareceu tão grande] como toda a casa], ele se torna nazireu por trinta dias. E se ele disser: simplesmente prometi [e pretendia que isso significasse o que os sábios viam para significar], a cesta é percebida como se estivesse cheia de mostarda (sementes) e ele é nazirita todos os seus dias [e ele depila a cada doze meses.]

ו הֲרֵינִי נָזִיר מִכָּאן עַד מָקוֹם פְּלוֹנִי, אוֹמְדִין כַּמָּה יָמִים מִכָּאן עַד מָקוֹם פְּלוֹנִי, אִם פָּחוֹת מִשְּׁלשִׁים יוֹם, נָזִיר שְׁלשִׁים יוֹם, וְאִם לָאו, נָזִיר כְּמִנְיַן הַיָּמִים:

6 (Se ele dissesse :) "Eu serei um nazireu daqui até aquele lugar" [e ele continuou na estrada para ir a esse lugar], estimamos o número de dias daqui até aquele lugar —Se menos de trinta dias, ele se torna nazireu por trinta dias; caso contrário, pelo número de dias (leva para chegar lá). [Mas, se ele não continuou indo para lá, é considerado alguém que disse: "daqui até o fim do mundo", e ele se torna nazireu por trinta dias, quer o lugar seja próximo ou longe, até mesmo uma caminhada ( distância) de muitos anos, sua intenção sendo apenas "um grande naziritismo".

ז הֲרֵינִי נָזִיר כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה, מוֹנֶה נְזִירוּת כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה הָיָה, כֵּיוָן שֶׁהִשְׁלִים מֵת:

7 (Se alguém dissesse :) "Eu serei um nazireu como o número dos dias do sol [365 nazismos, como o número dos dias do sol], ele considera nazirismos como o número dos dias do sol. R. Yehudah disse: "Houve um episódio assim. Quando ele completou (seus naziritismos), ele morreu. [R. Yehudah ouviu que Rebbi diferia do primeiro tanna, determinando que se alguém dissesse:" Eu serei um nazireu como o número dos dias do sol ", ele se torna um Nazam Olam, e ele aduziu este episódio para mostrar que não se tornou um Nazir Olam. Pois neste episódio" ele completou (seus naziritismos) e morreu ", e com um Nazir Olam , "conclusão" não é obtida. É claro, então, que ele conta os naziritismos. E essa é a halachá.]

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