Makkot 1

Capítulo 1

א כֵּיצַד הָעֵדִים נַעֲשִׂים זוֹמְמִין, מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא בֶן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה, אֵין אוֹמְרִים יֵעָשֶׂה זֶה בֶן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה תַחְתָּיו, אֶלָּא לוֹקֶה אַרְבָּעִים. מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא חַיָּב לִגְלוֹת, אֵין אוֹמְרִים יִגְלֶה זֶה תַחְתָּיו, אֶלָּא לוֹקֶה אַרְבָּעִים. מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁגֵּרַשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְלֹא נָתַן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ, וַהֲלֹא בֵּין הַיּוֹם וּבֵין לְמָחָר סוֹפוֹ לִתֵּן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ, אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בִּכְתֻבָּתָהּ שֶׁל זוֹ, שֶׁאִם נִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה, וְאִם מֵתָה יִירָשֶׁנָּה בַעְלָהּ. מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא חַיָּב לַחֲבֵרוֹ אֶלֶף זוּז עַל מְנָת לִתְּנָן לוֹ מִכָּאן וְעַד שְׁלשִׁים יוֹם, וְהוּא אוֹמֵר מִכָּאן וְעַד עֶשֶׂר שָׁנִים, אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן וְיִהְיוּ בְיָדוֹ אֶלֶף זוּז, בֵּין נוֹתְנָן מִכָּאן וְעַד שְׁלשִׁים יוֹם, בֵּין נוֹתְנָן מִכָּאן וְעַד עֶשֶׂר שָׁנִים:

1 Como as testemunhas são feitas zomemin? [Esta é a intenção: Aquelas testemunhas que são consideradas zomemin ("conspirações") e em quem a lei do hazamah não é implementada, isto é, em quem (Deuteronômio 19:19): "Então você fará a ele como ele planejou fazer com seu irmão "não pode ser satisfeito, como eles se tornam zomemin?] (Se eles dizem :) Testificamos sobre esse homem [um Cohein] que ele é filho de um divorciado [ou seja, sua mãe já se divorciara antes]. antes de ele nascer, e ele é um desafio (impróprio para o sacerdócio)], ou o filho de um chalutzah, não dizemos [se foram provados zomemin e eram Cohanim], que este seja considerado o filho de um divorciado ou o filho de um chalutzah em vez dele, [pois está escrito: "Então você fará a ele como ele planejou"—para ele, e não para sua semente. E se você o torna um desafio e ele é um Cohein, você tornou sua semente imprópria (para o sacerdócio) para sempre. E se você disser, deixe-o sozinho inapto e não sua semente—exigimos "como ele planejou fazer", e isso não é possível, pois ele planejou tornar impróprios tanto o adjudicado quanto sua semente], mas ele recebe quarenta listras, [que está sendo escrito (Ibid. 28: 1): "... e eles justificam o justo e incriminam o iníquo, se sujeito a açoites é o iníquo, etc. ": Agora, é porque eles justificam o justo e incriminam o iníquo que o iníquo é passível de açoitar! É, antes, (intimado) que, se as testemunhas incriminam alguém que é (realmente) justo, e outras testemunhas vêm e justificam aquele que era justo o tempo todo, tornando as (primeiras) testemunhas iníquas (ou seja, zomemin), então: " se for passível de açoitar o iníquo "(no caso em que o que eles pretendiam para o justo não lhes possa ser feito)]. (Se eles dizem :) Testificamos sobre esse homem que ele pode exilar-se, não dizemos que sejam exilados em seu lugar, mas ele recebe quarenta açoites, [que está sendo escrito (Ibid. 19: 5): "… ele deve fugir "— ele, e não seu zomemin.] (Se eles dizem :) Testificamos sobre esse homem que ele se divorciou de sua esposa [antes de nós neste e neste dia] e não lhe deu sua kethubah [o outro diz: eu não divorcie-a e eu não lhe devo um kethubah] —agora, hoje ou amanhã, ele não lhe dará um kethubah? [ie, o que eles devem pagar a ele? Se você disser a kethubah inteira, ele pode não morrer ou se divorciar dela hoje ou amanhã, caso em que ela a receberá de qualquer maneira, para que não lhe causassem nenhuma perda!] (Antes) Nós estimamos quanto alguém gostaria de dê pelo kethubah desta mulher [na possibilidade de] que se ela for viúva ou divorciada, [ele receberá o kethubah] e se ela morrer, seu marido a herdará [e ele perderá o dinheiro que ele deu. E é essa quantia que as testemunhas dão ao marido.] (Se eles dizem :) Testemunhamos sobre esse homem que ele deve ao seu vizinho mil zuz, que ele deve pagar em trinta dias; e ele diz: dentro de dez anos, estimamos quanto daria para ter mil zuz na mão por dez anos, em vez de trinta dias.

ב מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁחַיָּב לַחֲבֵרוֹ מָאתַיִם זוּז, וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין, לוֹקִין וּמְשַׁלְּמִין, שֶׁלֹּא הַשֵּׁם הַמְבִיאוֹ לִידֵי מַכּוֹת, מְבִיאוֹ לִידֵי תַשְׁלוּמִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כָּל הַמְשַׁלֵּם אֵינוֹ לוֹקֶה:

2 (Se as testemunhas disserem :) :) Testemunhamos sobre esse homem que ele deve a seu próximo duzentos zuz, e eles foram considerados zomemin, eles recebem listras e pagam. Pois não é o versículo que leva a pessoa a listras que o leva a pagamento. [Listras, de (Êxodo 20:13): "Você não deve testemunhar contra seu falso testemunho"; pagamento, de "Então você fará a ele como ele planejou fazer."] Estas são as palavras de R. Meir. Os sábios dizem: Quem paga não recebe açoites, [sendo escrito (Deuteronômio 25: 2): "segundo a sua maldade"—Por uma maldade, você o responsabiliza, e não por duas. E como os rabinos dizem que ele paga e não recebe listras, e não que ele recebe listras e não paga, inferimos que onde houver duas listras e pagamento, não dizemos que ele recebe listras e não paga, mas que ele paga e não recebe listras. E esta é a halachá.]

ג מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא חַיָּב מַלְקוּת אַרְבָּעִים, וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין, לוֹקִין שְׁמֹנִים, מִשּׁוּם לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר (שמות כ), וּמִשּׁוּם וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם (דברים יט), דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינָן לוֹקִין אֶלָּא אַרְבָּעִים. מְשַׁלְּשִׁין בְּמָמוֹן וְאֵין מְשַׁלְּשִׁין בְּמַכּוֹת. כֵּיצַד, הֱעִידוּהוּ שֶׁהוּא חַיָּב לַחֲבֵרוֹ מָאתַיִם זוּז, וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין, מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶם. אֲבָל אִם הֱעִידוּהוּ שֶׁהוּא חַיָּב מַלְקוּת אַרְבָּעִים, וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין, כָּל אֶחָד וְאֶחָד לוֹקֶה אַרְבָּעִים:

3 (Se as testemunhas dizem :) Testificamos sobre esse homem que ele é passível de quarenta açoites, e eles foram considerados zomemin, eles recebem oitenta açoites por causa de (Êxodo 20:13): "Você não deve testemunhar contra seu próximo falso testemunho "e por causa de (Deuteronômio 19:19)" Então você fará a ele como ele planejou fazer a seu irmão. " Estas são as palavras de R. Meir. [Pois desde quando não é possível satisfazer nas testemunhas "Então você fará a ele como ele planejou" "(como quando eles testemunham que alguém é filho de um divorciado), eles recebem listras por causa de" Você não deve testemunhar "—aqui, onde há uma exortação de "Você não deve testemunhar" e também uma de "como ele planejou", ele recebe oitenta açoites. A halachá não está de acordo com R. Meir.] Os sábios dizem: Ele recebe apenas quarenta açoites. "Terceiro" em dinheiro [Testemunhas de esquema responsáveis pelo pagamento pagam o dinheiro de acordo com o número de testemunhas. Se eles tivessem três anos e se tornassem zomemin, cada um pagaria um terço da soma que desejavam impor] e não "terço" em faixas. [Cada uma das testemunhas não recebe um terço das faixas, mas cada uma recebe quarenta para satisfazer "Então você fará a ele como ele planejou." Para cada uma das testemunhas desejadas impor uma (quarenta) listras completas aos julgados. O dinheiro "acrescenta-se", de modo que, quando cada um dá um terço, recebe o que desejavam, tornando-o responsável entre todos eles; mas listras não "somam".] Como assim? Se eles testemunharam sobre ele que ele deve a seu vizinho duzentos zuz e eles foram considerados zomemin, eles "são o terceiro" entre eles. Mas se eles testemunharam contra ele que ele é passível de quarenta açoites, e foram considerados zomemin, cada um deles recebe quarenta açoites.

ד אֵין הָעֵדִים נַעֲשִׂים זוֹמְמִין עַד שֶׁיָּזוֹמוּ אֶת עַצְמָן. כֵּיצַד, אָמְרוּ מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ, אָמְרוּ לָהֶן הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִין, שֶׁהֲרֵי נֶהֱרָג זֶה אוֹ הַהוֹרֵג הָיָה עִמָּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי, אֵין אֵלּוּ זוֹמְמִין. אֲבָל אָמְרוּ לָהֶם הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִין, שֶׁהֲרֵי אַתֶּם הֱיִיתֶם עִמָּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי, הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין, וְנֶהֱרָגִין עַל פִּיהֶם:

4 As testemunhas não se tornam zomemin até que elas próprias sejam zomemin, [isto é, com relação ao que lhes diz respeito, e não ao que diz respeito ao assassino ou morto, conforme explicado abaixo. Isto é derivado de (Deuteronômio 19:18): "E eis que uma testemunha falsa é a testemunha"—até que a falsidade herda as pessoas das próprias testemunhas.] Como assim? Se eles dissessem: Testemunhamos sobre esse homem que ele matou outro, e eles são refutados— Como você pode dizer isso quando a (suposta) vítima ou assassino estava conosco naquele dia em um lugar diferente? —eles não são renderizados zomemin. Mas se eles dissessem: Como você pode dizer isso quando esteve conosco naquele dia em um lugar diferente? eles são transformados em zomemin e são mortos por seu testemunho (dos refutadores).

ה בָּאוּ אֲחֵרִים וְהִזִּימוּם, בָּאוּ אֲחֵרִים וְהִזִּימוּם, אֲפִלּוּ מֵאָה, כֻּלָּם יֵהָרֵגוּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִסְטָסִית הִיא זוֹ, וְאֵינָהּ נֶהֱרֶגֶת אֶלָּא כַת הָרִאשׁוֹנָה בִלְבָד:

5 Se outros vieram e eles (os refugiados) os renderam zomemin; se outros vieram, e eles os renderam zomemin—mesmo que fossem cem [conjuntos de testemunhas, dando o mesmo testemunho, um após o outro, e todos refutados pelo mesmo conjunto], todos eles são mortos. R. Yehudah diz: "Este conjunto (refutador) é isasith" [perverso e desonesto, tendo tomado conselhos entre si para refutar quem quer que venha prestar esse testemunho. Outra interpretação: "É este (refutar definir um barril de) isatis" (um corante), (que tinge todos que o tocam)]! E apenas o primeiro conjunto de testemunhas é morto. [R. Yehudah sustenta que após o primeiro conjunto ser refutado, o conjunto seguinte não é aceito; e se eles testemunham e são refutados, não são mortos, nem satisfazem: "Então fareis com ele etc.", pois ele (o julgado) não é morto pelo testemunho deles. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.]

ו אֵין הָעֵדִים זוֹמְמִין נֶהֱרָגִין, עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין, שֶׁהֲרֵי הַצְּדוֹקִין אוֹמְרִים, עַד שֶׁיֵּהָרֵג, שֶׁנֶּאֱמַר נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ. אָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (דברים יט) וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו, וַהֲרֵי אָחִיו קַיָּם. וְאִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ, יָכוֹל מִשָּׁעָה שֶׁקִּבְּלוּ עֵדוּתָן יֵהָרֵגוּ, תַּלְמוּד לוֹמַר, נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ, הָא אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין:

6 Testemunhas intrigantes não são mortas até que o julgamento seja proferido [sobre o que foi declarado morto por seu testemunho, após o qual são refutadas]. Pois os saduceus costumavam dizer: (testemunhas intrigantes não são mortas) até que ele (o julgado) seja morto, sendo escrito (Levítico 24:18): "Uma vida por uma vida"— então os sábios disseram-lhes: Mas já não está escrito: "Então fareis a ele como ele planejou fazer a seu irmão" —"seu irmão" conotando seu irmão vivo! Se sim, como é que "Uma vida por uma vida" deve ser satisfeita? Eu poderia pensar que eles poderiam ser mortos assim que seu testemunho fosse aceito; somos, portanto, informados: "Uma vida por uma vida"— Eles não são mortos até que o julgamento seja proferido (sobre a vida do adjudicado).

ז עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ שְׁלשָׁה עֵדִים יוּמַת הַמֵּת (שם יז), אִם מִתְקַיֶּמֶת הָעֵדוּת בִּשְׁנַיִם, לָמָּה פָרַט הַכָּתוּב בִּשְׁלשָׁה, אֶלָּא לְהַקִּישׁ שְׁלשָׁה לִשְׁנַיִם, מַה שְּׁלשָׁה מַזִּימִין אֶת הַשְּׁנַיִם, אַף הַשְּׁנַיִם יָזוֹמּוֹ אֶת הַשְּׁלשָׁה. וּמִנַּיִן אֲפִלּוּ מֵאָה, תַּלְמוּד לוֹמַר, עֵדִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מַה שְּׁנַיִם אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם זוֹמְמִין, אַף שְׁלשָׁה אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁלָשְׁתָּן זוֹמְמִין. וּמִנַּיִן אֲפִלּוּ מֵאָה, תַּלְמוּד לוֹמַר, עֵדִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא בָא הַשְּׁלִישִׁי אֶלָּא לְהַחְמִיר עָלָיו וְלַעֲשׂוֹת דִּינוֹ כַיּוֹצֵא בָאֵלּוּ. וְאִם כֵּן עָנַשׁ הַכָּתוּב לַנִּטְפָּל לְעוֹבְרֵי עֲבֵרָה כְעוֹבְרֵי עֲבֵרָה, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה יְשַׁלֵּם שָׂכָר לַנִּטְפָּל לְעוֹשֵׂי מִצְוָה כְעוֹשֵׂי מִצְוָה:

7 (Deuteronômio 17: 6): "Pela palavra de duas testemunhas ou três testemunhas, o morto será morto." Se o testemunho está com dois, por que as Escrituras indicam três? Para comparar três a dois, viz. Assim como três podem render dois, zomemin, assim dois podem render três, zomemin. E de onde derivamos [que dois podem render zomemin] até cem? De (Ibid.): "Testemunhas" (ou seja, qualquer número). R. Shimon diz: Assim como dois não são mortos até que ambos sejam zomemin, [está sendo escrito (Ibid. 19:18): "E eis que uma testemunha falsa é a testemunha", sobre a qual o mestre disse: Onde quer que " testemunha "é escrita, duas (testemunhas) são entendidas, a menos que seja declarado explicitamente" um "], portanto, três não são mortas até que as três sejam zomemin. [Isso, se cada um testemunhar imediatamente após a conclusão do testemunho do outro. Mas se dois testemunham e depois de algum tempo, os outros o fazem, são dois conjuntos distintos de testemunhas em todos os aspectos.] E de onde derivamos (que isso é assim), mesmo (com) cem? De: "testemunhas". R. Akiva diz: A terceira (ou seja, "três testemunhas") vem apenas para (nos dizer) ser rigorosa com ele e equiparar seu julgamento com o dos outros, [aquele que não diz: Como mesmo sem a terceira, o testemunho (dos outros) permaneceria, o julgamento do hazamah não deveria se aplicar a ele. O versículo nos informa (que isso não é verdade) que ele também é julgado.]. Se, assim, as Escrituras puniram o acessório aos transgressores como os próprios transgressores, quanto mais os acessórios aos que praticam uma mitzvá serão recompensados como os que praticam a mitzvá! [Pois "Sua medida para o bem é maior que a medida para o castigo."]

ח מַה שְּׁנַיִם נִמְצָא אַחַד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל עֵדוּתָן בְּטֵלָה, אַף שְׁלשָׁה נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל, עֵדוּתָן בְּטֵלָה. מִנַּיִן אֲפִלּוּ מֵאָה, תַּלְמוּד לוֹמַר, עֵדִים. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת. אֲבָל בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, תִּתְקַיֵּם הָעֵדוּת בַּשְּׁאָר. רַבִּי אוֹמֵר, אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת. בִּזְמַן שֶׁהִתְרוּ בָהֶן, אֲבָל בִּזְמַן שֶׁלֹּא הִתְרוּ בָהֶן, מַה יַּעֲשׂוּ שְׁנֵי אַחִין שֶׁרָאוּ בְאֶחָד שֶׁהָרַג אֶת הַנָּפֶשׁ:

8 Assim como acontece com duas (testemunhas), se uma delas for parente ou pasul (incapaz de testemunhar), seu testemunho é nulo, assim como três; se um deles era parente ou pasul, seu testemunho é nulo. De onde é derivado (que é assim) mesmo com cem? De "testemunhas". R. Yossi disse: Quando é isso? Em maiúsculas, [sendo escrito a esse respeito (Números 35:25): "E a congregação resgatará etc." Eles devem procurar encontrar algo a seu favor.], Mas em casos monetários, o testemunho permanece entre os demais (que não são parentes ou pasul). Rebbi diz: Tanto em casos monetários quanto em capitais [o testemunho é nulo]. Quando [dizemos em maiúsculas que o testemunho é nulo?] Quando eles os advertiram [isto é, quando os parentes ou pasul se juntaram (os outros) originalmente para ser um dos avisos dos transgressores]; mas se eles não os avisaram, [e eles não tinham a intenção de testemunhar a ação, o testemunho dos outros não é anulado por causa do que viram, pois] o que dois irmãos deveriam fazer, quando viram um homem matar outro?

ט הָיוּ שְׁנַיִם רוֹאִין אוֹתוֹ מֵחַלּוֹן זֶה וּשְׁנַיִם רוֹאִין אוֹתוֹ מֵחַלּוֹן זֶה וְאֶחָד מַתְרֶה בוֹ בָּאֶמְצַע, בִּזְמַן שֶׁמִּקְצָתָן רוֹאִין אֵלּוּ אֶת אֵלּוּ, הֲרֵי אֵלּוּ עֵדוּת אַחַת. וְאִם לָאו, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁתֵּי עֵדֻיּוֹת. לְפִיכָךְ אִם נִמְצֵאת אַחַת מֵהֶן זוֹמֶמֶת, הוּא וָהֵן נֶהֱרָגִין וְהַשְּׁנִיָּה פְּטוּרָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לְעוֹלָם אֵין נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיְּהוּ פִּי שְׁנֵי עֵדָיו מַתְרִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז) עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים. דָּבָר אַחֵר, עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים, שֶׁלֹּא תְהֵא סַנְהֶדְרִין שׁוֹמַעַת מִפִּי הַתֻּרְגְּמָן:

9 Se dois o viam de uma janela e dois o viam de outra, e um o avisava no meio —Quando alguns se vêem, eles se tornam um conjunto de testemunhas [O warner combina com o conjunto de testemunhas que ele vê e que o vê no momento do aviso. Portanto, se os dois conjuntos nas duas janelas o vêem, eles se combinam e todos se tornam um conjunto.]; e se não, são dois conjuntos. Portanto, se um dos sets for processado em zomemin, ele (o premiado) e eles serão mortos. [Ele é morto, pois ainda há outro grupo que não foi processado; e eles, os refutados, são mortos, sendo processados em zomemin], e o segundo conjunto não é responsável. R. Yossi diz: Ele (o acusado) não é morto, a menos que suas duas testemunhas o tenham avisado, e está escrito (Deuteronômio 17: 6): "Pela palavra de duas testemunhas, etc." Outra interpretação: "Por palavra de duas testemunhas"—que o Sinédrio não ouça isso de um intérprete [isto é, os juízes devem entender a linguagem das testemunhas e não achar necessário colocar um intérprete entre elas. E esta é a halachá.]

י מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ וּבָרַח וּבָא לִפְנֵי אוֹתוֹ בֵית דִּין, אֵין סוֹתְרִים אֶת דִּינוֹ. כָּל מָקוֹם שֶׁיַּעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיֹאמְרוּ, מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי, וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו, הֲרֵי זֶה יֵהָרֵג. סַנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ. סַנְהֶדְרִין הַהוֹרֶגֶת אֶחָד בְּשָׁבוּעַ נִקְרֵאת חָבְלָנִית. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, אֶחָד לְשִׁבְעִים שָׁנָה. רַבִּי טַרְפוֹן וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמְרִים, אִלּוּ הָיִינוּ בַסַּנְהֶדְרִין לֹא נֶהֱרַג אָדָם מֵעוֹלָם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הֵן מַרְבִּין שׁוֹפְכֵי דָמִים בְּיִשְׂרָאֵל:

10 Se o julgamento de alguém (para execução) fosse completado, e ele fugisse, e ele precisasse daquele beth-din (que o havia condenado), seu julgamento não será anulado. Onde quer que dois se levantem e digamos: Testemunhamos sobre esse homem que seu julgamento foi concluído naquele momento, e assim como suas testemunhas, ele é morto. O Sinédrio oficia tanto em Eretz Yisrael quanto fora dele. [O Sinédrio ordenado em Eretz Yisrael está autorizado a julgar casos de penalidade (knass) e maiúsculas, tanto em Eretz Yisrael quanto fora dela, desde que o grande beth-din presida na câmara de pedra talhada, viz. (Deuteronômio 17:12): "para não ouvir o Cohein ... ou o juiz": Quando há um Cohein se sacrificando no altar, há um juiz julgando casos capitais. Quando não há Cohein, não há juiz.] Um sinédrio que executa uma execução em sete anos é chamado de "destrutivo". [Eles devem ter paciência no julgamento e sondar todas as possibilidades de absolvição em casos capitais.] R. Elazar b. Azaryah diz: [Mesmo] um em setenta anos. R. Tarfon e R. Akiva dizem: Se estivéssemos no sinédrio, nenhum homem seria morto. [Pois eles interrogariam as testemunhas com perguntas que não puderam responder. Em casos de assassinato: "O que você viu? Ele matou um treifah (um com uma condição orgânica fatal) ou um homem 'inteiro'? E se você diz um homem inteiro, talvez houvesse um buraco (fazendo dele treifah) no lugar da espada! " Nos casos de arayoth (relações ilícitas): "Você o viu 'como um dauber no tubo'?" R. Shimon b. Gamliel diz: Eles mesmos multiplicam derramamentos de sangue em Israel! [Como resultado, os ímpios não são erradicados e derramam mais sangue.]

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