Eruvin 10

Capítulo 10

א הַמּוֹצֵא תְפִלִּין, מַכְנִיסָן זוּג זוּג. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שְׁנַיִם שְׁנָיִם. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּישָׁנוֹת, אֲבָל בַּחֲדָשׁוֹת, פָּטוּר. מְצָאָן צְבָתִים אוֹ כְרִיכוֹת, מַחְשִׁיךְ עֲלֵיהֶן וּמְבִיאָן. וּבַסַּכָּנָה, מְכַסָּן וְהוֹלֵךְ לוֹ:

1 Se alguém encontra tefilin [no campo, em um local onde eles não são protegidos (contra contaminação)], ele os traz, par a par, [um (filactério) na cabeça e outro no braço, enquanto os veste. durante a semana, sendo este um "par". E ele continua retornando e juntando pares até que ele os tenha trazido todos. Ele sustenta que a mitzvá de tefilin atinge no Shabbath, mas que os sábios decretaram contra ela (vestindo tefilin no Shabbath) para que a cinta não rasgue e ele os carregue ( em um domínio proibido) na mão. E se ele usa mais de um par, transgride a proibição de acrescentar às mitzvoth, para que se tornem um fardo (proibido).] R. Gamliel diz: Dois (pares) por dois. [R. Gamliel sustenta que a mitzvá de tefilin não é obtida no Shabbath, e que os rabinos permitiram "resgatá-los", pois são considerados ornamentos. Portanto, dois pares por vez podem ser trazidos, sendo dois pares ornamentais. Pois aprendemos que há espaço na cabeça para duas filactérias, e enquanto for ornamental, é permitido. E não há transgressão da proibição de adicionar às mitzvoth aqui, pois não há mitzvah de tefilin (no Shabbath), mas (elas são consideradas como) habilitações em geral. A halachá não está de acordo com R. Gamliel.] Quando é isso? Com os antigos, [onde o nó é reconhecível como um nó de tefilin, caso em que são (conhecidos por) objetos sagrados, que não podem ser deixados em um local de possível contaminação.], Mas com novos, ele está isento. [Ele não profanou o sábado por causa deles, pois eles poderiam ser apenas um amuleto. Eles possuem santidade somente quando são feitos de acordo com a halachá por causa da mitzvá (de tefilin). Se ele encontrou (muitos) conjuntos acoplados ou [muitos (filactérios individuais)] juntos, ele espera por eles [guardando-os] até escurecer, quando ele reúne [todos eles]. Isso, quando são tantos que, se ele os trouxesse par a par, não seria capaz de trazê-los todos ao cair da noite. (Pois se eles pudessem ser trazidos aos pares ao cair da noite, é isso que ele faz, como afirmado acima)]. E em tempo de perigo [isto é, quando os poderes dominantes decretaram não usar tefilin], ele os cobre e continua. [Nossa Mishnah está com defeito. Isto é o que foi ensinado: "Quando é isso? Em um período de perigo de shmad (perseguição religiosa). Mas se ele tem medo de ficar lá por causa de ladrões, ele os carrega com menos de quatro côvados de cada vez."]

ב רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, נוֹתְנָן לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, עַד שֶׁמַּגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה. וְכֵן בְּנוֹ, נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ מֵאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נוֹתֵן אָדָם חָבִית לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ חוּץ לַתְּחוּם. אָמְרוּ לוֹ, לֹא תְהַלֵּךְ זוֹ יוֹתֵר מֵרַגְלֵי בְעָלֶיהָ:

2 R. Shimon diz: Ele os entrega a seu amigo, e seu amigo até que ele atinja o pátio externo (da cidade), [e ele não os carrega menos de quatro côvados por vez, quando tem medo de ladrões. —um decreto para que não os carregue do princípio de quatro côvados até o fim. A halachá está de acordo com R. Shimon.] E assim com seu filho, [cuja mãe o deu no campo no sábado.—ele o dá a seu amigo, etc. É preferível carregá-lo quatro côvados de cada vez.] Ele o entrega a seu amigo, e seu amigo a seu amigo, até cem. R. Yehudah diz: Um homem dá um jarro a seu amigo, e seu amigo a seu amigo, mesmo fora do tchum. [O jarro, neste caso, é hefker (sem dono), pois se pertencesse a alguém, a decisão é que uma besta e vasos são "como os pés dos proprietários". E R. Yehudah sustenta que os artigos de hefker não adquirem "descanso".] Eles disseram a ele ["Eles" aqui se referem a R. Yochanan b. Nuri, que diz que os artigos de hefker adquirem "descanso" em seu lugar]: Este (o jarro) não pode viajar além dos pés de seu dono. [Isto é, se tivesse um dono que não fizesse um eruv, poderia viajar apenas dois mil côvados; então agora também pode viajar apenas dois mil côvados do local de repouso. A halachá está de acordo com R. Yehudah.]

ג הָיָה קוֹרֵא בַסֵּפֶר עַל הָאַסְקֻפָּה, נִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ, גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. הָיָה קוֹרֵא בְרֹאשׁ הַגַּג וְנִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ, עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים, גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. מִשֶּׁהִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים, הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין מְסֻלָּק מִן הָאָרֶץ אֶלָּא כִמְלֹא מַחַט, גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בָאָרֶץ עַצְמוֹ גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר מִשּׁוּם שְׁבוּת עוֹמֵד בִּפְנֵי כִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ:

3 Se alguém estivesse lendo um pergaminho [(Todos os livros deles foram enrolados como os nossos pergaminhos da Torá)] no parapeito da porta inferior, [que é um karmelith], e ele se desenrolou de sua mão, ele pode rolar de volta para si mesmo [ desde que um fim estava em sua mão]. Se ele estivesse lendo em cima de um telhado e o pergaminho se desenrolasse de sua mão—Desde que não atinja os dez tefachim [mais baixos] [próximos ao solo do domínio público], ele o vira na escrita, [as cartas voltadas para a parede, para que não sejam abertamente abafadas, e ele sai lá até escurecer. Pois, se o fim não estivesse em suas mãos, ele estaria em transgressão de uma proibição da Torá (se a pegasse), e "o fim em suas mãos" é decretado contra o motivo "não está em suas mãos". A gemara pergunta: "Mas não parou!" Isto é, mesmo que tenha atingido os dez tefachim mais baixos, não há proibição da Torá aqui, mesmo que o fim não estivesse em suas mãos, pois não veio a ser de domínio público. E responde: estamos falando de um exemplo em que a parede é inclinada e o pergaminho repousa sobre a projeção da parede dos dez tefachim inferiores, o que equivale ao seu descanso em domínio público, de modo que, se o fim não fosse em sua mão e ele a trouxe de volta, ele seria responsável pela lei da Torá.] R. Yehudah diz: Mesmo que estivesse a apenas uma distância da agulha do chão, ele a revira. [Nossa Mishnah está com defeito. Foi ensinado da seguinte maneira: se atingisse dez tefachim do chão, ele o viraria na escrita. Quando é isso? Com uma parede inclinada, onde parou. Mas com uma parede que não é inclinada, ele a rola de volta. Esta é a palavra de R. Yehudah, que diz que, mesmo que esteja a apenas uma distância da agulha do chão, ele a revira, repousando sobre um objeto que é exigido (por responsabilidade).] R. Shimon diz: Mesmo se estivesse no próprio terreno, ele o revertia para si mesmo, pois nada proscrito por motivo de shvuth (descanso no sábado) substitui (a santidade) as escrituras sagradas, [como neste caso, quando o fim está em suas mãos e ele transgride apenas "shvuth" rabínico se vier revertê-lo. Pois ele não é responsável pela lei da Torá, a menos que o pergaminho deixe sua mão inteiramente e repouse no domínio público e ele venha para removê-lo do domínio público e colocá-lo em domínio privado. A halachá não está de acordo com R. Shimon.]

ד זִיז שֶׁלִּפְנֵי חַלּוֹן, נוֹתְנִין עָלָיו וְנוֹטְלִין מִמֶּנּוּ בְשַׁבָּת. עוֹמֵד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא חוּץ מֵאַרְבַּע אַמּוֹת:

4 Um ziz [pedra ou madeira projetando-se da parede sobre o domínio público, mais de dez tefachim acima do solo do domínio público] —eles [os do andar superior] podem colocar (objetos sobre ele) e retirá-lo no Shabbath, [pois o ar (isto é, a atmosfera) do domínio público alcança apenas dez tefachim. E são apenas vasos quebráveis, como xícaras e frascos, que podem ser colocados ali, mas não inquebráveis, para que não caiam no domínio público e venham a ser recuperados.] Alguém pode ficar em um domínio privado e se mover (um objeto) em domínio público, [ou seja, ele pode ficar em sua casa ou no telhado e pegar um objeto em domínio público e colocá-lo em outro lugar no domínio público, mesmo que sua cabeça e a maior parte de seu corpo não estejam em público domínio no lugar do objeto, e não decretamos (contra isso) para que ele não o aceite], e ele pode permanecer em domínio público e mover (um objeto) em um domínio privado, desde que ele o faça não o remova dos quatro côvados [em que estava deitado].

ה לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְכֵן לֹא יָרֹק. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מִשֶּׁנִּתְלַשׁ רֻקּוֹ בְּפִיו, לֹא יְהַלֵּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת עַד שֶׁיָרֹק:

5 Não se pode ficar em um domínio privado e urinar no domínio público [pois, desse modo, ele "transporta" do domínio privado para o domínio público. E se ele fez isso, ele é responsável por uma oferta pelo pecado. E mesmo que seja necessário pegar (um objeto) de um lugar de quatro a quatro tefachim (por responsabilidade), a urina e a saliva são consideradas como descansando em um local de quatro a quatro.], (E um pode não estar em pé) em domínio público e urinar em um domínio privado. Da mesma forma, ele não pode cuspir (de um domínio para outro). R. Yehudah diz: Além disso, se sua saliva ficar "desalojada" em sua boca, [isto é, se ela se tornar um bolus e girar em sua boca], ele não poderá andar quatro côvados sem expectorar. [A halachá não está de acordo com R. Yehudah.]

ו לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָחִיד וְיִשְׁתֶּה בִרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִשְׁתֶּה בִרְשׁוּת הַיָחִיד, אֶלָּא אִם כֵּן הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לִמְקוֹם שֶׁהוּא שׁוֹתֶה. וְכֵן בְּגַת. קוֹלֵט אָדָם מִן הַמַּזְחֵלָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. וּמִן הַצִּנּוֹר, מִכָּל מָקוֹם שׁוֹתֶה:

6 Não se pode ficar em um domínio privado e beber em domínio público, ou em domínio público, e beber em domínio privado, a menos que ele traga a cabeça e a maior parte do corpo para o local onde bebe. [Isso, quando ele bebe com recipientes dos quais ele precisa—um decreto para que ele não venha trazê-los (ao seu domínio). Mas com vasos dos quais ele não precisa, é permitido, mesmo que ele não traga a cabeça e a maior parte do corpo para o domínio (da água)]. Da mesma forma, com um barril (para prensagem de vinho), [em relação ao dízimo (ma'aser). Se a cabeça e a maior parte do corpo estiverem no tanque, ele bebe sem o dízimo, sendo "casual" (em oposição ao "fixo"), mas fora do tanque, ele não tem permissão para beber sem o dízimo, sendo esse " fixo "beber". Pode-se receber (água) de uma mazcheilah (uma calha do telhado) [É chamado "mazcheilah", pois qualquer coisa que "rasteja" ao longo de uma parede ou no chão é chamada "zochel", viz. (Deuteronômio 32:24): "zochalei afar" ("rastreadores no pó")] abaixo de dez tefachim [Entende-se assim: Alguém pode ficar em domínio público e receber (água) a mazcheilah em um navio (que é realizada) menos de dez tefachim (do domínio de domínio público. ("receba" :) especificamente, conforme explicado na gemara. Mas ele não pode pressionar a boca ou um vaso contra uma mazcheilah que esteja a menos de três tefachim do telhado, mesmo que seja inferior a dez tefachim (do solo do domínio público) .Porquanto percorre toda a parede e a menos de três tefachim do telhado, é considerado o telhado e ("pressionando , "etc.) constituiria transportar do telhado, um domínio privado, para o domínio público.]; e ele pode beber de um cachimbo em qualquer caso. [Isto é, seja" recebendo "ou" pressionando "um cachimbo sempre se projeta para o domínio público (a gemara qualifica isso como se referindo a um tubo que não é de quatro por quatro tefachim e, portanto, não é um domínio em si.)]

ז בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְחֻלְיָתוֹ גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּיו מְמַלְּאִין הֵימֶנּוּ בְשַׁבָּת. אַשְׁפָּה בִרְשׁוּת הָרַבִּים גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּהּ שׁוֹפְכִין לְתוֹכָהּ מַיִם בְּשַׁבָּת:

7 Um poço de domínio público e sua chuliah (suas escavações circundantes) com dez tefachim de altura —é permitido tirar (água) dele através de uma janela com vista no Shabbath. [Como a chuliah tem dez tefachim de altura e é determinado que mais de dez tefachim não é de domínio público, mas um makom p'tur ("um lugar de isenção"), é permitido tirar água dela pela janela acima no Shabbath. Pois isso consiste em passar de um domínio privado para um domínio privado através de um makom p'tur. E mesmo que o poço tenha quatro tefachim removidos da parede da janela, é permitido tirar água através dele, pois o domínio público não interfere entre o poço e a janela quando ele extrai água, mas apenas um makom p 'tur. [Da mesma forma,] (um monte de) recusar em domínio público, dez tefachim de altura—é permitido derramar água sobre ela através de uma janela com vista para o Shabbath. [Pois (o monte de lixo) é um domínio privado, e não tememos que o monte de lixo seja reduzido para menos de dez tefachim e ele derramar (água) sobre ele como antes. Isso, apenas com um monte de lixo público, que provavelmente não será removido; mas com um monte particular, que provavelmente será removido, é proibido jogar (recusar) lá no Shabbath, pois tememos que ele possa removê-lo e torná-lo em domínio público.]

ח אִילָן שֶׁהוּא מֵסֵךְ עַל הָאָרֶץ, אִם אֵין נוֹפוֹ גָבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, מְטַלְטְלִין תַּחְתָּיו. שָׁרָשָׁיו גְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, לֹא יֵשֵׁב עֲלֵיהֶן. הַדֶּלֶת שֶׁבַּמֻּקְצֶה וַחֲדָקִים שֶׁבַּפִּרְצָה וּמַחֲצָלוֹת, אֵין נוֹעֲלִין בָּהֶן, אֶלָּא אִם כֵּן גְּבוֹהִים מִן הָאָרֶץ:

8 Uma árvore que se inclina sobre o solo, [ie, cujos galhos se inclinam para baixo ao redor] —se seus galhos não estiverem três tefachim acima do solo, é permitido carregar abaixo de se. [Visto que seus galhos não estão três tefachim acima do solo, são considerados presos ao solo e, portanto, são como divisórias, pelo que é permitido carregar debaixo dele. De qualquer forma, o espaço entre os galhos e o solo deve ser preenchido com palha e restolho ou algo semelhante, e os galhos devem ser amarrados para que não sejam movidos pelo vento. Para qualquer partição que não possa suportar um vento normal, não é uma partição. E só se pode levar lá (a distância) beth sa'atayim (setenta côvados e um remanescente). Para dentro de qualquer partição cujo objetivo seja "espaço"— isto é, guardar o espaço dos campos e das vinhas, mas não habitar em — é permitido carregar apenas beth sa'atayim.] Se suas raízes estiverem três tefachim acima do solo, ele não poderá se sentar sobre elas, [sendo proibido fazer uso de uma árvore (no Shabbath) —um decreto, para que ele não o rasgue. Mas se eles não têm três tefachim de altura, são como o chão, e é permitido sentar-se sobre eles.] A porta do muktzeh, [um espaço atrás das casas, cuja porta não está colocada em uma tomada, como outras portas, mas que fica contra a abertura e é colocada no chão quando é removida] e espinhos [isto é, preenchendo] uma brecha e tapetes—é proibido fechar (a abertura) com eles, a menos que estejam acima do solo. [Todos estes não estão amarrados e não estão fixos no lugar, mas quando alguém chega para abrir (o recinto), ele os coloca no chão. Por esse motivo, ele não os substitui, dando a impressão de "edificar" (um trabalho proibido no sábado)— a menos que estejam acima do solo, caso em que a impressão de "edifício" não seja dada e ele possa fechar (o espaço) com eles.]

ט לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה מְחִצָּה גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמְרוּ לוֹ, מַעֲשֶׂה בְשׁוּק שֶׁל פַּטָּמִין שֶׁהָיָה בִירוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ נוֹעֲלִין וּמַנִּיחִין אֶת הַמַּפְתֵּחַ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שׁוּק שֶׁל צַמָּרִים הָיָה:

9 Pode-se não estar em um domínio privado e aberto em domínio público [Ele não pode estar em um domínio privado e pegar a chave no domínio público e abrir a porta da loja situada em domínio público, mesmo que não exista. quatro côvados do lugar da chave da porta —um decreto, para que ele não pegue a chave (no domínio privado)]; (ele pode não estar) em domínio público e aberto em domínio privado, a menos que ele faça uma partição com dez tefachim de altura [e fica dentro dela e abre e fecha.] Essas são as palavras de R. Meir. Disseram-lhe: Não aconteceu no mercado dos "gordos" [açougueiros que engordam animais para abate] em Jerusalém que eles trancassem (as portas) e deixassem a chave na janela por cima da porta! [Os rabinos entenderam R. Meir dizendo que, assim como alguém não pode estar em um domínio privado e aberto em domínio público, etc., ele também não pode estar em um karmelith e aberto em um domínio privado ou em um domínio privado. e aberto em um karmelith. Por essa razão, eles o consultam a partir do (exemplo de) mercado dos mais gordos "em Jerusalém, que era um karmelith. (Como suas portas estavam trancadas à noite, não é chamado de domínio público), e a janela na qual o A chave foi colocada em um domínio privado, apesar de estarem no karmelith e abertos no domínio privado.O halachá não está de acordo com R. Meir, nem no domínio público nem no karmelith.] R. Yossi diz: era um mercado de vendedores de lã.

י נֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְלֻסְטְרָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסֵר, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַעֲשֶׂה בַכְּנֶסֶת שֶׁבִּטְבֶרְיָא שֶׁהָיוּ נוֹהֲגִין בּוֹ הֶתֵּר, עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְאָסְרוּ לָהֶן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִסּוּר נָהֲגוּ בָהּ, בָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְהִתִּירוּ לָהֶן:

10 Um ferrolho [preso nas paredes ou no peitoril da porta para trancar a porta], em cuja extremidade existe um dispositivo de fixação [ou seja, cuja extremidade é grossa e redonda como uma romã e feita como um pilão, adequada para bater pimenta ] —R. Eliezer proíbe (usá-lo) (no Shabbath) e R. Yossi permite. [Embora tenha o status de navio, R. Eliezer o proíbe, a menos que esteja amarrado e pendurado na porta. A halachá está de acordo com R. Yossi.] R. Eliezer disse: Aconteceu em uma sinagoga em Tiberíades que eles a trataram como permitido, até que R. Gamliel e os anciãos vieram e a proibiram. R. Yossi diz: Eles o trataram como proibido, até que R. Gamliel e os anciãos vieram e o permitiram.

יא נֶגֶר הַנִּגְרָר, נוֹעֲלִים בּוֹ בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְהַמֻּנָּח, כָּאן וָכָאן אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַמֻּנָּח מֻתָּר בַּמִּקְדָּשׁ, וְהַנִּגְרָר בַּמְּדִינָה:

11 Um ferrolho de porta "arrastador" [aquele que está preso à porta, mas que não a segura, a corda que está amarrada a ela é longa, de modo que o ferrolho se arrasta no chão. Estamos falando aqui de um ferrolho de porta sem um dispositivo de fixação no final, pois, se houver, R. Yossi (acima) permite, mesmo que não esteja atado (à porta), e a halachá é de acordo com ele]—pode ser usado para trancar (portas) no templo, [pois (a proibição) é somente do shvuth. Ele não "constrói" por si só, pois está vinculado. Mas porque arrasta (e não fica pendurada na porta), parece construção, e não há shvuth no templo.] E aquele que jaz (no chão), [sem ser amarrado], é proibido em nos dois lugares, [sendo "edificado" por si só.] R. Yehudah diz: Um que jaz (no chão) é permitido no Templo, [R. Yehudah sustentando que não é "construção" por si só, mas apenas dá a aparência de construção, e no Templo eles não decretaram por motivo de shvuth], e um arrastamento [é permitido até] fora do Templo, [uma vez que está amarrado, apesar de não travar (da porta). A halachá está de acordo com R. Yehudah.]

יב מַחֲזִירִין צִיר הַתַּחְתּוֹן בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְהָעֶלְיוֹן, כָּאן וְכָאן אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָעֶלְיוֹן בַּמִּקְדָּשׁ, וְהַתַּחְתּוֹן בַּמְּדִינָה:

12 O pivô inferior [de uma porta (de um baú)] pode ser devolvido no templo [desde que a parte superior não saia, é fácil devolvê-la e não há "edifício"], mas não fora do templo, [um decreto, para que ele não o martele de volta, um trabalho (proibido).] Mas se a parte superior (também saiu), é proibida nos dois lugares. [Porque quando a parte superior sai, ela (a porta) cai e (retornando o pivô) é como a construção.] R. Yehudah diz: A parte superior (pode até ser devolvida até) no templo, [havendo "não" construindo 'com vasos ", e somente obtendo shvuth, e não sendo decretado contra no templo.], e o mais baixo (pode até ser devolvido mesmo) fora do templo. [A halachá não está de acordo com R. Yehudah.]

יג מַחֲזִירִין רְטִיָּה בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אִם בַּתְּחִלָּה, כָּאן וְכָאן אָסוּר. קוֹשְׁרִין נִימָא בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אִם בַּתְּחִלָּה, כָּאן וְכָאן אָסוּר. חוֹתְכִין יַבֶּלֶת בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְאִם בִּכְלִי, כָּאן וְכָאן אָסוּר:

13 Uma retiyah (um curativo em cataplasma) é substituída no templo [se um Cohein tivesse que ministrar no Shabbath, e ele removia a retiyah cobrindo uma ferida na mão, para que não interferisse entre sua carne e os (objetos de sua) ministração , ele pode devolvê-lo ao seu lugar após o serviço. Pois se ele não tivesse permissão para fazer isso, ele não ministraria], mas não fora do Templo [um decreto para que ele não esfregue o cataplasma e seja responsável por "raspagem".] E, ab initio, [ie, se não havia sido amarrado antes e o Cohein não o havia removido para fins do serviço], é proibido nos dois lugares. [E não dizemos neste caso que não há shvuth no templo, pois não serve a uma necessidade superior, mas a uma necessidade pessoal. E o interdito rabínico contra a substituição do retiyah só é obtido se tivesse sido espalhado no chão. Mas se ele o pegou na mão, desde que esteja na mão, ou mesmo se o colocou em cima de um navio e não o estendeu no chão, ele poderá substituí-lo em todos os lugares.] um alaúde para cânticos levíticos, que quebrou no Shabbath] pode ser amarrado no templo, mas não fora dele. [Ele sustenta que a mitzvá "capacitadora", que não poderia ter sido fornecida no dia anterior (após ter quebrado no sábado), substituiu o sábado. Isso, apenas se ele se rompeu no meio, caso em que apenas um nó temporário é feito; mas perto das bases, onde o nó é permanente, é proibido.] E ab initio, [onde nunca esteve lá, quando poderia ter sido fornecido no dia anterior], é proibido nos dois lugares. Uma verruga pode ser cortada no templo, mas não fora dele. E se com um instrumento, é proibido nos dois lugares. [Uma verruga é uma mancha em kodshim (consagrações), viz. (Levítico 22:22): "... ou uma verruga, etc.", e pode ser cortada à mão no templo, o que implica apenas shvuth, não sendo a maneira normal (de removê-la). Mas não com um instrumento, sendo este um trabalho claro (proibido), sendo a maneira normal (de remoção). E cortar uma verruga de um animal é um tellah (trabalho derivado) de lã de tosquia.]

יד כֹּהֵן שֶׁלָּקָה בְאֶצְבָּעוֹ, כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ גֶמִי בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אִם לְהוֹצִיא דָם, כָּאן וְכָאן אָסוּר. בּוֹזְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי כֶבֶשׁ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחֲלִיקוּ, וּמְמַלְּאִים מִבּוֹר הַגּוֹלָה וּמִבּוֹר הַגָּדוֹל בַּגַּלְגַּל בְּשַׁבָּת, וּמִבְּאֵר הַקַּר בְּיוֹם טוֹב:

14 Se um Cohein tiver uma ferida no dedo, ele pode enrolá-la, mesmo que isso a cure. Visto que, no momento, é um requisito para o serviço, sendo inadequado a ferida ser visível durante o serviço, ela pode ser coberta com bast.] (Ele pode envolver a bast em torno dele) no Templo, mas não fora dele, [cura no Shabbath sendo shvuth, e proibida.] E se remover sangue, [ie, apertar o bast para remover sangue], é proibido em ambos os lugares, [sendo este (o proto-trabalho) "chovel" (fazendo uma ferida), e um proto-trabalho não era permitido no templo.] O sal pode ser esmagado [e espalhado] na rampa [que leva ao altar], para que não escorreguem [porque era suave e às vezes eles escorregaram e caíram sobre ele.], mas não do lado de fora, [isto constitui "reparação".] É permitido tirar água no Shabath do "poço do exílio" e do "grande poço" [que foram encontrados nas câmaras da corte do templo] com uma roda [feita para levantar o balde com cordas. É somente com esses dois poços que isso foi permitido, mas com outros, foi proibido—um decreto para que ninguém puxe água para o seu jardim e para a sua terra seca no Shabbath, facilitando a tarefa (ao volante). E em um local onde não há motivos para tal decreto, é permitido tirar água com uma roda. E não estamos apreensivos quanto ao fato de o volante estar produzindo um som, apenas a produção de som musical sendo proibida (no Shabbath). Na mesma linha, é permitido bater na porta ou no portão do Shabbath.] E (é permitido tirar água) do "poço do kar" em um festival. [Por ser um poço de primavera, eles o chamavam de "poço de kar", como em "makor" ("fonte"). Esse poço era necessário pelos homens do exílio em um festival, e os profetas entre eles, Chaggai e Zacarias, permitiam que tirassem água dele a roda. E sua permissão permaneceu em vigor, permitindo que eles o fizessem mesmo fora do Templo em um festival, em oposição a (a decisão de) outros poços de primavera.]

טו שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַמִּקְדָּשׁ, כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְהֶמְיָנוֹ, שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת אֶת הַטֻּמְאָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּצְבָת שֶׁל עֵץ, שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטֻּמְאָה. מֵהֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ, מִן הַהֵיכָל וּמִן הָאוּלָם וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מְקוֹם שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת, מִשָּׁם מוֹצִיאִין אוֹתוֹ, וּשְׁאָר כָּל הַמְּקוֹמוֹת כּוֹפִין עָלָיו פְּסַכְתֵּר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מְקוֹם שֶׁהִתִּירוּ לְךָ חֲכָמִים, מִשֶּׁלְּךָ נָתְנוּ לְךָ, שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְךָ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת:

15 Se um sheretz (uma coisa imunda e rasteira) fosse encontrado no templo, o Cohein o removeria com seu cinto [no Shabbath, sem apreensão de tiltul (movimento proibido) no Shabbath, não havendo shvuth no templo]. manter tumah (impureza) no templo. Estas são as palavras de R. Yochanan b. B'roka. [Embora, assim, ele torne seu cinto, que é kodesh (consagrado) impuro, é preferível manter o tumah na corte do templo enquanto procura pinças de madeira. E o Cohein não o toca com as mãos, para que ele próprio não se torne impuro. Ele segura no cinto, sem tocá-lo. O sheretz não torna impuro quem o carrega; o cinturão, que se torna impuro pelo sheretz, não torna o Cohein impuro quando ele o segura. Pois o cinturão é de impureza de primeiro grau, e homens e embarcações adquirem impureza somente através de av hatumah (proto-impureza)]. R. Yehudah diz: (Ele a remove) com pinças de madeira, [vasos planos de madeira que não adquirem imundície] para não aumentar a tumah, [isto é (para que isso não ocorra) para tornar imundo o cinto, que está limpo. É melhor manter o sheretz lá e procurar as pinças do que aumentar a impureza. A halachá está de acordo com R. Yehudah.] De onde é tirada? Do heichal (o salão que contém o altar de ouro), o ulam (o hall de entrada) e entre o ulam e o altar. Estas são as palavras de R. Shimon b. Naness. [Mas, se ele a encontrou na azarah (a corte do templo), ele a cobre com um p'sachter (uma panela grande) e a deixa até escurecer.] R. Akiva diz: Onde quer que incorre em kareth (corte), [entrando] intencionalmente [em um estado de tumah] e uma oferta pelo pecado [entrando] involuntariamente [isto é, em toda a azarah], de lá, é retirado; e em todos os outros lugares, um p'sachter [uma panela de cobre] é colocado sobre ele. [(o targum de "suas panelas" (Êxodo 27: 3) é "p'sachtravatei") para cobri-lo até escurecer. A halachá está de acordo com R. Akiva.] R. Shimon diz: Um lugar que os sábios lhe permitiram, eles lhe deram o que é seu; pois eles permitiram a você apenas o que é (interditado) por motivo de shvuth. [R. Shimon difere do primeiro tanna (10:13), que diz que um barbante pode ser amarrado (com um nó) no templo. R. Shimon sustenta que o cordão de um alaúde que estalou pode ser amarrado apenas com um arco, o que (de outra forma) é proibido apenas por motivo de shvuth, e pelo qual (modo de amarração) não se pode transgredir uma proibição da Torá. Mas é proibido amarrá-lo com um nó, pois isso pode levar à transgressão de um interdito da Torá. R. Shimon diz ao primeiro tanna: Não admira que eu seja rigoroso aqui e relativamente branda em relação à tchumin, dizendo (4:11) que, mesmo que alguém ficasse quinze côvados fora do tchum, ele poderia voltar. Pois em relação ao tchumin, "eles lhe deram o que é seu", sabendo que esses quinze côvados não estão realmente fora do tchum. Pois sabemos que os agrimensores, que colocam sinais para o fim do tchum, não o fazem exatamente no final de dois mil côvados (mas a essa distância), por causa daqueles que erram, não reconhecem os sinais e às vezes vão um pouco além do tchum e retornando—por esse motivo, sou indulgente em relação à tchumin. Mas, no que diz respeito a dar um nó no templo, (uma vez que eles permitiam no templo apenas shvuth interdita, mas não a Torá)—lá, eu governo rigorosamente e digo que eles permitiram apenas amarrar um arco, um interdito de shvuth, mas não permitiram amarrar um nó, o que, em alguns casos, é proibido pela Torá. A halachá não está de acordo com R. Shimon.]

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