Beitzá 5

מַשִּׁילִין פֵּרוֹת דֶּרֶךְ אֲרֻבָּה בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל לֹא בְשַׁבָּת, וּמְכַסִּים פֵּרוֹת בְּכֵלִים מִפְּנֵי הַדֶּלֶף, וְכֵן כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן. וְנוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף בְּשַׁבָּת:

Pode-se soltar frutas através da arubá (uma abertura) em yom tov, mas não no Shabbath. [Eles permitiram que alguém que tivesse frutas ou produtos espalhados em seu telhado para secar, que visse a chuva chegando, se exercitasse e os jogasse no chão (em sua casa) através da abertura em seu telhado, não exigindo grande esforço. E isso, apenas com uma abertura, onde a fruta precisa ser simplesmente derrubada, mas com uma janela (como um telhado cercado por uma parede com uma janela), onde ele deve levantar a fruta na janela e soltá-la.—tanto esforço não era permitido pelos rabinos.] E as frutas podem ser cobertas com vasos (para protegê-los) de um gotejamento [no telhado. E não consideramos isso um esforço desnecessário para você, porque os rabinos o permitiram devido à perda monetária envolvida.] O mesmo se aplica a jarros de vinho e jarros de óleo [isto é, eles podem ser cobertos (para protegê-los) do gotejamento.] E um vaso pode ser colocado sob um gotejamento no Shabbath [para coletar a água, para que a casa não fique turva. E se o navio estiver cheio, ele não precisará hesitar em derramá-lo e repetir o processo.]

כֹּל שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם שְׁבוּת, מִשּׁוּם רְשׁוּת, מִשּׁוּם מִצְוָה, בְּשַׁבָּת, חַיָּבִין עָלָיו בְּיוֹם טוֹב. וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת, לֹא עוֹלִין בָּאִילָן, וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְלֹא מְטַפְּחִין, וְלֹא מְסַפְּקִין, וְלֹא מְרַקְּדִין. וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם רְשׁוּת, לֹא דָנִין, וְלֹא מְקַדְּשִׁין, וְלֹא חוֹלְצִין, וְלֹא מְיַבְּמִין. וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם מִצְוָה, לֹא מַקְדִּישִׁין, וְלֹא מַעֲרִיכִין, וְלֹא מַחֲרִימִין, וְלֹא מַגְבִּיהִין תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר. כָּל אֵלּוּ בְּיוֹם טוֹב אָמְרוּ, קַל וָחֹמֶר בְּשַׁבָּת. אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת אֶלָּא אֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד:

Tudo o que alguém é responsável por causa de shvuth ("descanso") [isto é, o que os sábios proibiram de fazer no Shabbath por causa de shvuth] ou reshuth (uma atividade permitida), [onde há "um pouco" de uma mitsvá , mas não uma mitzvá distinta, de modo que tenha uma aparência de "reshuth" (e que é proibida pelos escribas)] ou mitzvá [ou seja, onde há uma mitzvá distinta, mas que os rabinos proibiram no Shabbath], ( Tudo o que alguém é responsável por causa de shvuth), alguém é responsável por [isto é, ele não pode fazê-lo] no mesmo dia. Shvuth: [aquelas coisas das quais os sábios incumbiram alguém de "descansar", e nas ações das quais não há mitzvá]: Não se pode escalar uma árvore [um decreto, para que ele não rasgue (algo dela)], e uma não pode andar em um animal [um decreto, para que ele não corte uma vara de videira, a fim de liderá-lo], e não se pode nadar [um decreto, para que ele não faça "a garrafa de um nadador"], e não se pode bater palmas [mão mão] e não se pode dar um tapa [mão na coxa] e não se pode dançar [todos os decretos para que não se faça instrumentos musicais]. Reshuth: Não se pode emitir uma decisão (haláchica). [Às vezes, isso é (inteiramente) reshuth, como quando há uma autoridade superior na cidade, caso em que não cabe a ele (um sábio menor) governar.], E não podemos nos comprometer. [Às vezes não é uma mitzvá distinta, mas reshuth, como quando se tem esposa e filhos.], E não se pode realizar chalitzah nem yibum. [Quando alguém tem um irmão mais velho, isso também é reshuth, pois é uma mitzvá que o irmão mais velho realize yibum. A razão para tudo isso—um decreto, para que ele não escreva.] Mitzvá: Não se pode dedicar (ao templo) e não se pode avaliar, [por exemplo, "O valor desse homem está sobre mim" (para dar ao templo), e ele dá de acordo com a idade, conforme explicado na seção sobre avaliações (Levítico 27: 1-8)], e não se pode fazer devoções (charamin) [por exemplo, "Este animal é dedicado". Devoções, não qualificadas, são para manutenção do Templo. Os rabinos proibiram tudo isso (em yom tov), ​​pois são semelhantes à compra e venda, algo passando de seu domínio para o de hekdesh (o templo)], e não se pode separar terumah e ma'aser (em yom tov) [até para entregá-lo ao Cohein naquele dia, onde é evidente que ele os está separando para a alegria do festival do Cohein—mesmo assim, é proibido, pois ele assim "altera" (o produto). Isso, com o que foi citado (sujeito ao dízimo) no dia anterior, mas com o que se tornou citado hoje, como a massa, da qual deve ser tirada a chalá, ele a separa no dia seguinte e a entrega ao Cohein.] estes foram declarados em relação a yom tov—a fortiori, em relação ao Shabbath. Não há diferença entre yom tov e Shabbath, mas apenas comida (preparação) sozinha (sendo proibida no Shabbath, mas permitida no yom tov.) [Esta Mishnah anônima está de acordo com Beth Shammai, que diz (1: 5): "Nem um menor, nem um lulav, nem um pergaminho da Torá podem ser levados ao domínio público (em yom tov) ", apenas o que é necessário para comer é permitido. Mas governamos de acordo com Beth Hillel, que diz que, como o transporte era permitido para fins alimentares, também era permitido para outros fins. (Outra diferença é a queda de frutas pela abertura (5: 1), que é proibida no Shabbath e permitida no mesmo dia.)]

הַבְּהֵמָה וְהַכֵּלִים כְּרַגְלֵי הַבְּעָלִים. הַמּוֹסֵר בְּהֶמְתּוֹ לִבְנוֹ אוֹ לְרוֹעֶה, הֲרֵי אֵלּוּ כְרַגְלֵי הַבְּעָלִים. כֵּלִים הַמְיֻחָדִין לְאַחַד מִן הָאַחִין שֶׁבַּבַּיִת, הֲרֵי אֵלּוּ כְרַגְלָיו. וְשֶׁאֵין מְיֻחָדִין, הֲרֵי אֵלּוּ כִמְקוֹם שֶׁהוֹלְכִין:

Uma besta e vasos são "como os pés do dono". [Pode-se levá-los a você apenas para um lugar onde o dono pode ir.] Se alguém dá sua besta ao filho ou ao pastor, eles são "como os pés do dono". [Nossa Mishnah fala de um exemplo em que existem dois pastores na cidade, e onde não se sabe a quem ele pretende dar. Por esse motivo, eles são "como os pés do dono" se a besta não estiver com o pastor antes de você. Mas se houver apenas um pastor na cidade, todas as pessoas da cidade colocam seus animais em sua guarda e no "descanso" (isto é, o tempo permitido para a distância) que ele adquiriu, e a besta é então "como os pés do pastor".] Os navios específicos para um dos irmãos da casa são "como os pés". E aqueles que não são específicos [para um, mas compartilham em comum] são "como o lugar para onde vão". [isto é, onde quer que eles possam ir, eles podem levar os navios. Mas se um deles fez um eruv dois mil côvados ao norte, e os outros não, ele os impede de levá-los até um côvado ao sul por causa de sua parte; e impedem-no de levá-lo a mais de dois mil côvados ao norte, que é a distância permitida.]

הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, כְּרַגְלֵי הַשּׁוֹאֵל. בְּיוֹם טוֹב, כְּרַגְלֵי הַמַּשְׁאִיל. הָאִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה מֵחֲבֶרְתָּהּ תְּבָלִין וּמַיִם וּמֶלַח לְעִסָּתָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ כְרַגְלֵי שְׁתֵּיהֶן. רַבִּי יְהוּדָה פוֹטֵר בְּמַיִם, מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ:

Se alguém pega emprestado um vaso de seu vizinho antes de ele, é "como os pés do tomador", tendo adquirido seu "descanso" com ele ben hashmashoth (no crepúsculo); pois ben hashmashoth, que marca a entrada do (novo) dia, adquire "descanso". E mesmo que não tenha chegado às mãos do devedor até o momento em que ele não está em seu domínio ben hashmashoth, ainda é "como os pés do devedor". E se ele o emprestou para você, depois de escurecer, é "como os pés do credor", tendo adquirido "descansado" com o proprietário (mesmo que ele estivesse acostumado a emprestá-lo todos os anos).] Se uma mulher toma emprestado dos seus vizinhos temperos [pelo seu prato] e água e sal pela sua massa, eles [a panela e a massa] são como os pés de ambos. [Eles podem ser levados a um lugar apenas para onde ambos podem ir, [pois desde que ela o emprestou, as especiarias ou a água e o sal adquiridos "descansam" com o proprietário.) R. Yehudah isenta (o devedor) de (em relação à) água, pois ela não é substancial [isto é, não é reconhecível no prato ou na massa (como quando o prato é espesso, de modo que a água não é reconhecível nele), pelo que está sendo levado a algum lugar não é impedido (pela presença da água). E R. Yehudah não difere em relação ao sal, sendo a instância uma massa que foi amassada com sal grosso e grosso, que é reconhecível e substancial. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.]

הַגַּחֶלֶת כְּרַגְלֵי הַבְּעָלִים, וְשַׁלְהֶבֶת בְּכָל מָקוֹם. גַּחֶלֶת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ מוֹעֲלִין בָּהּ, וְשַׁלְהֶבֶת לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. הַמּוֹצִיא גַחֶלֶת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, חַיָּב. וְשַׁלְהֶבֶת, פָּטוּר. בּוֹר שֶׁל יָחִיד, כְּרַגְלֵי הַיָּחִיד. וְשֶׁל אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר, כְּרַגְלֵי אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר. וְשֶׁל עוֹלֵי בָבֶל, כְּרַגְלֵי הַמְמַלֵּא:

Um carvão é "como os pés do proprietário" e uma chama (pode ser tomada pelo mutuário) em qualquer lugar (para onde o mutuário possa ir). [Se alguém acende sua lâmpada pelas chamas do vizinho, ele não fica impedido em relação aos limites interditados.] Me'ilah [abuso de objetos consagrados] obtém um carvão de hekdesh (o Templo). [Se alguém se beneficia disso, ele traz uma oferenda dourada de me'ilah.]; e com uma chama (de hekdesh), a pessoa não pode se beneficiar dela [ab initio, pela ordenança rabínica] e [se ele se beneficiou dela], a me'ilah não obtém. [Ele não precisa trazer uma oferenda me'ilah, porque uma chama não é substancial. Da mesma forma,] se alguém carrega carvão para o domínio público (no Shabbath), ele é responsável; e com uma chama, [se ele empurrou com a mão de um domínio privado para o domínio público], ele não é responsável. Um poço de propriedade de um indivíduo é "como os pés do indivíduo". [A água é levada apenas (até o ponto) "como os pés do proprietário do poço."]; e (um bem possuído em comum) pelo povo de uma cidade ", como os pés do povo daquela cidade". [A água pode ser levada dois mil côvados em todas as direções fora de seus arredores.]; e (a água de um poço) daqueles que vêm de Bavel, [um poço feito para viajantes no meio da estrada pelos judeus do exílio beberem de quando eles subiriam (para Eretz Yisrael)] é " como os pés do material de enchimento ". [Pois (a água) é hefker (sem dono), e hefker é adquirido por elevação. Para que, se outro viesse e pedisse emprestado sua água, ele poderia levá-la apenas até "até os pés (do credor)". Para este tanna, a breirah (designação retroativa) obtém o rigor (da decisão), de modo que a partir de ontem é "huvrar" (de "breirah") que a água pertencia a esse homem (o credor) e que estava em o domínio dele. Isso, em oposição à visão de R. Yochanan b. Nuri que os artigos de hefker adquirem "descanso" para si mesmos em seu lugar.]

מִי שֶׁהָיוּ פֵרוֹתָיו בְּעִיר אַחֶרֶת, וְעֵרְבוּ בְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר לְהָבִיא אֶצְלוֹ מִפֵּרוֹתָיו, לֹא יָבִיאוּ לוֹ. וְאִם עֵרַב הוּא, פֵּרוֹתָיו כָּמוֹהוּ:

Se alguém teve seus frutos em uma cidade diferente, e os homens daquela cidade fizeram um eruv para trazer alguns de seus frutos para ele, eles não podem trazê-lo, [já que ele não fez um eruv para aquela cidade; porque seus frutos são como ele (nesse sentido)]. E se ele fez um eruv (para aquela cidade), seus frutos são como ele.

מִי שֶׁזִּמֵּן אֶצְלוֹ אוֹרְחִים, לֹא יוֹלִיכוּ בְיָדָם מָנוֹת, אֶלָּא אִם כֵּן זִכָּה לָהֶם מָנוֹתֵיהֶם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אֵין מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַמִּדְבָּרִיּוֹת, אֲבָל מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַבַּיָתוֹת. אֵלּוּ הֵן בַּיָתוֹת, הַלָּנוֹת בָּעִיר. מִדְבָּרִיּוֹת, הַלָּנוֹת בָּאֲפָר:

Se alguém convidou convidados [de uma cidade diferente para procurá-lo através de um eruv], eles não podem levar porções [após a refeição para sua casa], a menos que ele lhes tenha deixado suas porções [através de outra] nas vésperas da noite. [O anfitrião entrega as partes a outro por meio de meshichah ("prolongamento") na véspera, e diz a ele: "Adquira essas porções em nome de tal e tal". Pois o benefício pode ser concedido a um homem na sua ausência.] Os animais do deserto não podem ser regados e abatidos (porventura); mas animais domésticos podem ser regados e abatidos. Quais são os "animais domésticos"? Aqueles que passam a noite na cidade. Quais são "bestas selvagens". Aqueles que passam a noite no prado.