Talmud sobre Shevuot 1:4

וְעַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה לֹא בַתְּחִלָּה וְלֹא בַסּוֹף, שְׂעִירֵי הָרְגָלִים וּשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְכַפְּרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׂעִירֵי הָרְגָלִים מְכַפְּרִין, אֲבָל לֹא שְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים. וְעַל מַה שְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְכַפְּרִין, עַל הַטָּהוֹר שֶׁאָכַל אֶת הַטָּמֵא. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל הַשְּׂעִירִים כַּפָּרָתָן שָׁוָה עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְכַפְּרִין עַל הַטָּהוֹר שֶׁאָכַל אֶת הַטָּמֵא, וְשֶׁל רְגָלִים מְכַפְּרִין עַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה לֹא בַתְּחִלָּה וְלֹא בַסּוֹף, וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַתְּחִלָּה אֲבָל יֶשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַסּוֹף. אָמְרוּ לוֹ, מַהוּ שֶׁיִּקְרְבוּ זֶה בָזֶה. אָמַר לָהֶם, יִקְרָבוּ. אָמְרוּ לוֹ, הוֹאִיל וְאֵין כַּפָּרָתָן שָׁוָה, הֵיאַךְ קְרֵבִין זֶה בָזֶה. אָמַר לָהֶן, כֻּלָּן בָּאִין לְכַפֵּר עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו:

E onde não há consciência, nem no começo nem no fim, os filhos dos festivais [(Crianças para ofertas pelo pecado são prescritas para as ofertas adicionais (mussaf) de todos os festivais)]] e os filhos de Rosh Chodesh expiam , [sendo escrito em relação ao filho de Rosh Chodesh (Números 28:15): "como oferta pelo pecado ao Senhor" —Por um pecado que somente o Senhor conhece, esse garoto expia. Ou seja, onde não há consciência nem no começo nem no fim. E as crianças dos festivais são derivadas pela identidade da criança de Rosh Chodesh. Pois "garoto" poderia ter sido escrito em relação a todos os festivais, e está escrito (em relação aos festivais) "e um garoto", para adicionar ao que precede (ou seja, o garoto de Rosh Chodesh), para compará-los , isto é, eles expiam a mesma coisa que a primeira expia.] Estas são as palavras de R. Yehudah. R. Shimon diz: As crianças dos festivais expiam (pela falta de consciência no começo e no fim), mas não as crianças de Rosh Chodesh. E pelo que os filhos de Rosh Chodesh expiam? Para um tahor (alguém que está limpo) comendo (sem querer) algo imundo. R. Meir diz: A expiação de todas as crianças é a mesma, (todas expiando) profanar o santuário e seus objetos sagrados. [Todas as crianças adicionais, sejam as crianças dos festivais, ou a criança de Rosh Chodesh, ou a criança apresentada do lado de fora no Yom Kipur—a expiação deles é a mesma. Eles expiam tanto a inconsciência no começo quanto a consciência no final, a inconsciência nem no começo nem no final, e o tahor comendo algo impuro. A (única) diferença é em relação à impureza que ocorre entre uma (oferta) e a outra. Mas, no que diz respeito à criança apresentada no Yom Kipur, todos concordam que ela "suspende" onde há consciência no começo, mas não no final, como afirmado.] R. Shimon costumava dizer: Os filhos de Rosh Chodesh expiam um tahor comendo algo impuro; os dos festivais expiam a inconsciência nem no começo nem no fim; e o de Yom Kipur, para conscientização no começo, mas não no final. [Isso é repetido em prol do que se segue, a saber: "Eles perguntaram a ele etc."] Eles perguntaram a ele: Isso pode ser oferecido ao outro? [Se a criança designada para Yom Kipur estivesse perdida, e a expiação fosse feita com outra, e a primeira fosse encontrada em um festival ou em Rosh Chodesh, ela poderia ser usada como a oferenda de criança do dia?] Ele respondeu: oferecido. Eles lhe perguntaram: Mas se a expiação deles não é a mesma, como um pode substituir o outro? [R. Meir pergunta a R. Shimon: Se você concede que a expiação deles é a mesma, ele pode fazê-lo, pois todos efetuam a mesma expiação. Mas, de acordo com você, este (o filho de Yom Kipur), designado para expiar a inconsciência no começo e a conscientização no final—como pode ser oferecido no festival para expiar o desconhecimento, tanto no começo quanto no final? Ou em Rosh Chodesh, para expiar um tahor que come algo impuro?] Ele respondeu: Todos eles expiam por profanar o santuário e seus objetos. [E, como são iguais a esse respeito, mesmo que haja diferenças no tipo de expiação, ela pode ser substituída.]

Explore talmud sobre Shevuot 1:4. Comentários e análises aprofundados de fontes judaicas clássicas.