Talmud sobre Kiddushin 1:3

עֶבֶד כְּנַעֲנִי נִקְנֶה בְכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בְכֶסֶף עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּכֶסֶף עַל יְדֵי עַצְמוֹ וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא הַכֶּסֶף מִשֶּׁל אֲחֵרִים:

Um escravo cananeu é adquirido por dinheiro, escritura e chazakah (ato proprietário), [sendo escrito (Levítico 25:46): "E você os manterá (escravo cananeus) como uma herança para seus filhos depois que você herdar como segurando." Os escravos (cananeus) são assim comparados à terra. Assim como a terra é adquirida por dinheiro, mandado e chazakah, um escravo cananeu é adquirido por dinheiro, mandado e chazakah. A chazakah de (ou seja, adquirir) o fiador: por exemplo, o fiador desata o sapato de seu mestre, ou o coloca, ou carrega suas coisas depois dele para a casa de banhos, despindo-o, lavando-o, ungindo-o, massageando-o, vestindo-o , carregando-o ou sendo carregado por ele—(por tudo isso) o mestre adquire o fiador.] E ele se adquire em dinheiro através de outros, [isto é, que outros dão a seu mestre na condição de que ele seja libertado. Mas ele mesmo pode não aceitá-lo, mesmo com a condição de que seu mestre não tenha direitos, (este tanna), sustentando que um escravo não pode de maneira alguma adquirir algo independente de seu mestre.], E por um mandado (de manumissão) ) através de si mesmo (isto é, o que ele próprio aceita), [isso significa que é uma obrigação do fiador deixar seu mestre pela liberdade. Pois, se seu mestre era um Cohein, ele fica desqualificado de comer terumah; e se ele era o escravo de um israelita, uma escrava fica proibida para ele. Por esse motivo, ele não ganha sua liberdade com um mandado recebido (em seu nome) por outros, mas apenas (com um recebido) por ele mesmo. Pois, como é uma responsabilidade para ele, "uma responsabilidade é imposta a alguém apenas em sua presença". Mas (adquirir sua liberdade por) dinheiro através dos outros é diferente. O recebimento do dinheiro pelo seu mestre, por si só, faz com que ele seja libertado, e não são os outros que causam a responsabilidade, mas o recebimento do dinheiro pelo mestre. O mestre, nesse caso, não se torna seu mensageiro, mas recebe o dinheiro para si, o fiador ganha sua liberdade como uma conseqüência natural. Estas são as palavras de R. Meir. Os sábios dizem: Pelo dinheiro, através de si mesmo [Eles sustentam que um fiador pode adquirir algo independente de seu mestre, motivo pelo qual ele pode adquirir-se com dinheiro, mesmo através de si mesmo; e, escusado será dizer, através dos outros.], e por um mandado, através dos outros. [Eles consideram um trunfo para o fiador deixar seu senhor pela liberdade, e "Alguém pode beneficiar um homem, mesmo que não em sua presença". A halachá está de acordo com os sábios. E um escravo cananeu se adquire se seu mestre cega os olhos, ou bate nos dentes, ou corta um de seus vinte e quatro proeminências nos membros: pontas dos dedos das mãos, dos pés, das orelhas, da ponta do nariz, da ponta do membro e das mamas em uma mulher . A razão pela qual isso não é mencionado na Mishnah, juntamente com os outros meios pelos quais um fiador se adquire, é que aquele que obtém sua libertação por (o corte de) proeminências de órgãos exige um mandado de manumissão de seu mestre, de modo que ele, essencialmente , "adquire-se com um mandado".]], desde que o dinheiro seja (o dinheiro) dos outros. [Pois um escravo não possui nada. Pois até o que ele encontra e o que recebe como presente pertence ao seu mestre. E se ele deseja se redimir, o dinheiro deve vir de outros, que o entregam sob a condição de que o mestre não tenha direitos.]

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