חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כְּשֵׁם שֶׁהוּא מְבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ. בְּכָל לְבָבְךָ, בִּשְׁנֵי יְצָרֶיךָ, בְּיֵצֶר טוֹב וּבְיֵצֶר רָע. וּבְכָל נַפְשְׁךָ, אֲפִלּוּ הוּא נוֹטֵל אֶת נַפְשֶׁךָ. וּבְכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מָמוֹנֶךָ. דָּבָר אַחֵר בְּכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מִדָּה וּמִדָּה שֶׁהוּא מוֹדֵד לְךָ הֱוֵי מוֹדֶה לוֹ בִּמְאֹד מְאֹד. לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח, שֶׁהוּא מְכֻוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים. לֹא יִכָּנֵס לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ, וּבְמִנְעָלוֹ, וּבְפֻנְדָּתוֹ, וּבְאָבָק שֶׁעַל רַגְלָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ קַפַּנְדַּרְיָא, וּרְקִיקָה מִקַּל וָחֹמֶר. כָּל חוֹתְמֵי בְרָכוֹת שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים מִן הָעוֹלָם. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַמִּינִין, וְאָמְרוּ, אֵין עוֹלָם אֶלָּא אֶחָד, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. וְהִתְקִינוּ, שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל אֶת שְׁלוֹם חֲבֵרוֹ בַּשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (רות ב) וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם, וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים יְיָ עִמָּכֶם, וַיֹּאמְרוּ לוֹ, יְבָרֶכְךָ יְיָ. וְאוֹמֵר (שופטים ו) יְיָ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל. וְאוֹמֵר (משלי כג) אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ. וְאוֹמֵר (תהלים קיט) עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ:
É preciso abençoar o Senhor pelos doentes, assim como ele faz pelos bons. [Quando ele abençoa "dayan ha'emeth" pelos enfermos, deve fazê-lo com alegria e bondade de coração, assim como ele faz quando abençoa "hatov vehametiv 'para o bem]), a saber (Deuteronômio 6: 5: "E você amará o Senhor seu D'us com todo o seu coração, com toda a sua alma e com toda a sua força." "Com todo o seu coração"— com ambas as suas inclinações, o bem e o mal. "" e com toda a sua alma " —mesmo que ele leve sua alma. "e com toda sua força"—com toda a sua riqueza. Outra interpretação: "com toda sua força [meodecha]"—Por toda medida (middah) que Ele conhece (modificada) para você, [seja para o bem ou para o mal] agradeça a Ele (modo) e muito (me'od me'od). Não se pode deportar de cabeça para baixo em frente ao portão oriental (do Templo) [fora do Monte do Templo, na parede inferior ao pé do Templo, a leste], pois está alinhado com o santo dos santos. [Todas as portas estavam alinhadas uma com a outra: a porta oriental, a porta do ezrath nashim, a porta do ezrath Yisrael, a entrada de Ullam, o santuário e o santo dos santos—nos dias do primeiro templo.] Não se pode entrar no monte do templo com seu cajado, seu sapato, sua punda [um cinto oco onde o dinheiro é guardado. Outra interpretação: uma roupa usada na carne para absorver o suor, de modo a não sujar as outras roupas. É humilhante alguém sair naquela roupa sozinho.] E com o pó nos pés. E ele não deve fazer kapandaria [entrar por aquela entrada e sair pela entrada oposta, diminuindo assim a distância. "kapandaria" - "ademakifna dari, a'ol beha", isto é, "Em vez de circular por fileiras de casas, devo (encurtar minha caminhada e) entrar aqui."] E cuspir [é proibido no Monte do Templo] a fortioti [ de sapatos, a saber: se o uso de sapatos, que não é um ato humilhante, é proibido lá, quanto mais cuspir, que é um ato humilhante!] Todos (líderes de oração) no templo fechariam as bênçãos com " do mundo "[O líder da oração diz no final de todas as bênçãos:" Bem-aventurado é o Senhor D'us de Israel do mundo até o mundo, o Doador de conhecimento "; e assim com todos. E os respondentes dizem: "Bendito seja o nome da glória de Seu reino para todo o sempre." Pois "Amém" não é respondido após todas as bênçãos no Templo, sendo escrito (Nechemiah 9: 5): "Levanta e abençoa o Senhor teu Deus do mundo até o mundo" e, posteriormente (Ibid.): "E eles abençoarão o nome da Tua glória." Ou seja, eles respondem: "Bendito seja o nome da glória de Seu reino para todo o sempre". E somos informados aqui que no primeiro templo eles disseram apenas: "Bem-aventurado o D'us de Israel do mundo", e não mais. Eles não disseram: "até o mundo".] Quando os hereges, [que não acreditam na ressurreição] distorceram isso, [dizendo: Não há mundo além deste], eles [Esdras e seu beth-din] instituíram que eles dizem: "do mundo até o mundo" [isto é, existem dois mundos, este mundo e o mundo vindouro.] E eles instituíram que um cumprimentasse seu companheiro em nome [do Senhor, este não sendo considerado como denegrindo a honra do Senhor por honra dos homens, "tomando" o nome do Senhor por eles]. Pois está escrito (Rute 2: 4): "E eis que Boaz veio de Belém, e ele disse aos ceifeiros: 'O Senhor está convosco', e disseram-lhe: 'O Senhor te abençoe '"e (Juízes 6:12):" E ele (o anjo) disse a ele (Gideão):' O Senhor está convosco, ó homem de valor! '"e (Provérbios 23:22) : "Não despreze ki zakna imecha" e (Salmos 119: 126): "É hora de agir em favor do Senhor; eles anularam sua Torá", que R. Nathan expôs: "Eles anularam sua Torá em um tempo de atuação para o L-rd ". [Se for argumentado que Boaz usou essa bênção por sua própria vontade e que isso não pode ser tomado como um precedente, isso é negado pelo anjo dizendo a Gideão: "O Senhor está com você, ó homem de valor". E se for afirmado que o anjo não está dizendo isso por meio de saudação, mas avisando-o pela embaixada do Senhor, que a Shechiná está com ele, de modo que também não pode servir como precedente—isso é combatido por: "Não despreze ki zakna imecha", a saber: não despreze Boaz, dizendo que ele agiu por sua própria vontade; mas aprenda miziknei umathecha ("os anciãos do seu povo"). Ele tem autoridade para responder, a saber: "É hora de agir para o Senhor; eles anularam sua Torá", que R. Nathan interpretou, etc., ou seja: Às vezes, as palavras da Torá são anuladas para agir para o L-rd.—como no caso de alguém cumprimentando seu companheiro (em nome do Senhor). Esta, de fato, é a vontade do Senhor, viz. (Salmos 34:15): "Busque a paz e busque-a". É permitido "anular" a Torá e fazer algo que pareça proibido.]
Jerusalem Talmud Sheviit
“R. Simeon ben Ioḥai and his son R.Eleazar were hidden in a cave for thirteen years during the time of persecution [after the war of Bar Kokhba]. They ate dry carobs until their bodies were covered with rust. At the end of thirteen years he went and sat at the entrance to the cave. He saw a catcher out to catch birds. When he heard a heavenly voice saying dimissus[acquitted], it escaped, when he heard spicula [arrows],it was caught. He said, no bird will be caught without Heaven, much less a human. He went out and saw that words of intercession were given and the decree had been rescinded. They came and bathed in the hot waters of Tiberias. His son said to him, all this benefit we had from Tiberias and we do not cleanse it from the slain? He said, we need to do something good as our forefathers did when they were putting up duty free shops [ἀτελής] and selling at wholesale prices. What did he do? He took lupines, cut them up and threw the pieces down in irregular fashion. Everywhere there was a slain body, it was floating and they removed it.Everywhere there was no impurity,the lupines remained unmoved.He put up signs indicating which places were pure and which impure until he had cleansed it completely. A vulgar Samaritan saw him and said, should I not make a fool of this old Jew? He took a corpse (some people say from the cooper’s market,some say from the sackmaker’s), went, and buried it where the ground was purified. The next morning, he came to them and said, did you say that bar Yoḥai purified Tiberias? Come and see this corpse! R. Simeon bar Ioḥai saw by the Holy Spirit that he had put it there. He said, I decree that the upper one shall go down [die] and the lower one come up [live]. So it happenend to him. He [R. Simeon bar Ioḥai] went up to spend the Sabbath in his house. When he passed by Magdala of the dyers, he heard the voice of Nikai the scribe who said, did you not say bar Ioḥai purified Tiberias? They found a corpse! He said, It should come upon me if I did not have traditions in the number of the hairs on my head that Tiberias is pure, except places X and Y.Were you not in the meeting when we declared it pure?You broke down the fence of the Sages; about you it was said(Eccl. 10:8): ‘He who tears down a fence will be bitten by a snake’! Immediately he turned into a bone heap.”
When Herod Antipas built Tiberias on the site of the Biblical Raqqat, he destroyed a cemetery (Josephus, Antiquities, XVIII. 2. 3) so that no priest or anybody keeping the laws of purity could visit there. Therefore, up to the time of R. Simeon ben Ioḥai Tiberias was only a place of the vulgar. Rebbi Simeon ben Ioḥai was hidden in a cave for thirteen years, in a carob cave, until his body was covered with rust. At the end of thirteen years he said, should I not go out and see what voice is in the world? He went and sat at the entrance to the cave. He saw a catcher out to catch birds spreading out his net. He heard a heavenly voice saying “acquitted”, and [the bird] was saved. He said, no bird will be adjudicated without Heaven, so much less a human. When he saw that words of intercession were given, he said, let us go down and warm ourselves in the public baths of Tiberias. He said, we need to do something like our forefathers (Gen. 33:18): “He graced the entrance to the city,” they were putting up duty free shops and selling at wholesale prices. He said, let us purify Tiberias. He took lupines, cut them up and threw them down in irregular fashion. Where there was a corpse it was floating and came to the surface. A Samaritan saw him and said, should I not make fun of this old Jew? He took a corpse, went, and buried it at a purified place. He came to Rebbi Simeon bar Ioḥai and said to him, did you not purify place X? Come, and I shall take out [a corpse] from there! Rebbi Simeon bar Ioḥai saw by the Holy Spirit that he had put it there. He said, I decree that the upper ones shall go down and the lower ones come up. So it happenend to him. When he passed by Magdala, he heard the voice of the scribe who said, so bar Ioḥai purifies Tiberias? He said, it should come upon me if I did not hear that Tiberias once will be purified. Even so, you did not believe me! Immediately he turned into a bone heap.