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כָּל שָׁעָה שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכֹל, מַאֲכִיל לַבְּהֵמָה לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת, וּמוֹכְרוֹ לַנָּכְרִי, וּמֻתָּר בַּהֲנָאָתוֹ. עָבַר זְמַנּוֹ, אָסוּר בַּהֲנָאָתוֹ, וְלֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירָיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין בִּעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵפָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם:

Enquanto ele pode comer, ele o alimenta com bestas, animais e pássaros. [O fato de não termos (a estrutura uniforme): "Enquanto ele come, ele alimenta", mas a estrutura dupla indica que dois homens (diferentes) são destinados, a saber: "Enquanto um Cohein estiver Com permissão para comer terumah, um israelita pode alimentar Chullin à sua besta ", nossa Mishnah está de acordo com R. Gamliel, que diz (1: 5):" Chullin é comido todas as quatro horas e terumah, todas as cinco ". A halachá, no entanto, não está de acordo com ele, mas ambos, terumah e chullin, são comidos todos os quatro, "suspensos" todos no quinto e queimados no início do sexto.] ("Ele o alimenta com bestas, animais, e pássaros ":) [É necessário declarar tudo. Pois se apenas "bestas" fossem declaradas, assumiríamos que com uma besta, onde o que resta pode ser visto e queimado, é permitido; mas com um animal, como uma marta, um gato e uma doninha, onde o que resta é geralmente escondido, é proibido. (Devemos, portanto, ser avisados ​​de outra forma.) E se apenas "animais" fossem declarados, assumiríamos que é permitido porque um animal esconde o que sobra, para que o proprietário não sofra transgressões a "bal yeraeh" ( "Pode não ser visto"); mas se um animal deixar alguma coisa, o proprietário pode não se lembrar de queimá-lo e estaria em transgressão de "bal yeraeh", para que eu ache que é proibido. Devemos, portanto, ser avisados ​​de outra forma. E como somos ensinados "bestas" e "animais", também somos ensinados "pássaros".] E ele pode vendê-lo a um gentio, [em oposição à visão de Beth Shammai, que diz que é proibido vender seus animais. chametz para um gentio, a menos que ele saiba que o terminará antes de Pessach, um israelita sendo ordenado a removê-lo do mundo e (cuidando dele) para que ele não permaneça.], e é permitido obter benefícios dele [ie , de suas cinzas. Se ele o queimou antes do tempo em que é proibido, ele poderá tirar proveito de suas cinzas, mesmo após o tempo em que for proibido.] Depois que seu tempo passar, [ou seja, quando a sexta hora chegar, mesmo que é apenas rabinicamente interditado], é proibido derivar benefícios dele, [como se a derivação de benefícios fosse proibida pela Torá. De modo que, se ele prometer uma mulher a ela, não concederemos validade a seu noivado. E até chametz endurecido, como o grão no qual caíram pingos (do telhado), que mesmo em Pessach é interditado rabinicamente—se ele prometeru uma mulher com ela no décimo quarto (da Nissan), quando a sexta hora chegou, não concederemos validade ao seu noivado.], e ele não pode acender o forno nem o fogão. [Isso deve ser afirmado em relação a R. Yehudah, que diz que não há remoção de chametz, mas queima. Podemos pensar que, enquanto a queimamos, podemos obter benefícios disso. Portanto, devemos ser informados de outra forma, que mesmo no curso (regular) de sua remoção é proibido tirar proveito dele assim que o tempo de sua proibição chegar.] R. Yehudah diz: Não há remoção de chametz, mas queima [Ele deriva de "nothar" (porções de sacrifício que sobraram), das quais benefícios não podem ser derivados, puníveis por kareth, como chametz, e que são ordenados a serem queimados, e não (a serem descartados) de qualquer outra maneira.]; e os sábios dizem: Também é permitido espalhá-lo aos ventos ou lançá-lo ao mar. [Os rabinos não o derivam de nothar, pois essa (derivação) é controvertida (pela lei de) um boi apedrejado, que embora proibido por comer e derivar benefício, e punível por kareth, não requer queima.]

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