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אֵין בָּהּ יְדִיעָה בַתְּחִלָּה אֲבָל יֶשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַסּוֹף, שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַחוּץ וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כט) מִלְּבַד חַטַּאת הַכִּפֻּרִים, עַל מַה שֶּׁזֶּה מְכַפֵּר, זֶה מְכַפֵּר. מַה הַפְּנִימִי אֵין מְכַפֵּר אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְדִיעָה, אַף הַחִיצוֹן אֵין מְכַפֵּר אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְדִיעָה:

Se não houvesse consciência no começo [(ou seja, se ele nunca soubesse dessa impureza, isso nunca se tornaria sujeito a uma oferta, uma oferta que obtém apenas onde havia consciência no começo)], mas havia consciência no final, o garoto se apresentou do lado de fora [no altar externo, com as ofertas adicionais de Yom Kipur] e o próprio Yom Kipur [expia] [com o garoto], sendo escrito (Números 29:11): "... além da oferta de expiação". Tudo o que o último expia, o primeiro expia. Assim como o interior (sacrifício do altar ", o último") expia somente onde havia consciência, o exterior (sacrifício do altar, "o anterior") expia somente onde havia consciência. [Está escrito sobre o garoto apresentado do lado de fora: "Um cabrito como oferta pelo pecado, além da oferta pelo pecado da expiação." A oferta pelo pecado da expiação é a criança apresentada por dentro. A Escritura os compara a ensinar-nos que o que um expia, o outro expia, a saber: Assim como o interior é apresentado apenas onde havia consciência, (nesse caso,) consciência no começo, como derivada de (Levítico 16: 16): "... por todos os seus pecados", sendo a implicação: por tudo o que estaria sujeito a uma oferta pelo pecado se houvesse consciência no final; e não há oferta pelo pecado sem consciência no começo—portanto, a criança apresentada do lado de fora não expia a menos que haja consciência (neste caso) consciência no final, mas não no começo, onde nunca estaria sujeita a uma oferta pelo pecado. E essa expiação é absoluta, sem "suspensão" (ver 1: 2)].

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