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הִפִּילָה אִשְׁתּוֹ, אֵינוֹ נָזִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֹאמַר, אִם הָיָה בֶן קְיָמָא, הֲרֵי אֲנִי נְזִיר חוֹבָה. וְאִם לָאו, הֲרֵי אֲנִי נְזִיר נְדָבָה. חָזְרָה וְיָלְדָה, הֲרֵי זֶה נָזִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֹאמַר, אִם הָרִאשׁוֹן בֶּן קְיָמָא, הָרִאשׁוֹן חוֹבָה וְזוֹ נְדָבָה. וְאִם לָאו, הָרִאשׁוֹן נְדָבָה וְזוֹ חוֹבָה:

Se sua esposa abortou [e ele não sabia se era um nascimento vivo ou não], ele não se tornaria um nazireu. [Nossa Mishnah está de acordo com R. Yehudah, que diz que "ninguém se coloca em uma posição de dúvida", de modo que quando ele disse: "quando eu tenho um valad", ele quis dizer um definitivo (isto é, viver) valad.] R. Shimon diz: Ele deve dizer: "Se fosse vivo, sou nazirita por obrigação; se não, sou nazirita por eleição. [R. Shimon sustenta isso em um caso de dúvida sobre se alguém é ou não é um nazirita, a opção mais rigorosa deve ser seguida e, portanto, ele deve ser "um nazirita pela dúvida" e estipular: "Se fosse vivo, sou nazirita por obrigação; caso contrário, sou nazirita por eleição "; e ele se barbeia e traz suas ofertas no final de trinta dias. Sem essa estipulação, ele não poderia colocar uma oferta em dúvida. A halachá não está de acordo com R. Shimon.] Se ela deu à luz posteriormente, ele se torna um nazireu, [não tendo observado o naziritismo pelo aborto. E agora que ela deu à luz um filho vivo, o naziritismo entra em vigor.] R. Shimon diz: Ele deve dizer: "Se o primeiro estava vivo , então o primeiro era obrigação, e esta, eleição; e se não, o primeiro foi eleição, e esta obrigação. "[Segundo R. Shimon, é necessário estipular novamente, pois o primeiro pode ter sido vivido.]

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