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כֵּיצַד מַעֲבִירִים עַל טָהֳרַת עֲזָרָה. מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, וְאוֹמְרִין לָהֶם, הִזָּהֲרוּ שֶׁלֹּא תִגְּעוּ בַּשֻּׁלְחָן וּבַמְּנוֹרָה וּתְטַמְּאוּהוּ. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, יֵשׁ לָהֶם שְׁנִיִּים וּשְׁלִישִׁים, שֶׁאִם נִטְמְאוּ הָרִאשׁוֹנִים, יָבִיאוּ שְׁנִיִּים תַּחְתֵּיהֶן. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, טְעוּנִין טְבִילָה, חוּץ מִמִּזְבַּח הַזָּהָב וּמִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת, מִפְּנֵי שֶׁהֵן כַּקַּרְקַע, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצֻפִּין:

Como eles removeriam [os vasos] para limpar a azarah? Eles mergulhavam os vasos que estavam no santuário e diziam a eles [o amei ha'aretz, no festival]: "Tome cuidado para não tocar na mesa e torná-la impura". [Porque eles não puderam mergulhá-lo depois da festa, não sendo permitido removê-la de seu lugar, e está escrito (Êxodo 28:30): "E você deve colocar sobre a mesa pães diante de Mim sempre." os vasos no templo tinham segundos e terços, de modo que, se o primeiro se tornasse impuro, os segundos eram trazidos em seu lugar. Todos os vasos no templo exigiam imersão [por causa da impureza que haviam sofrido no festival], exceto o altar de ouro e o altar de cobre, sendo considerados como terra, [o altar de cobre sendo chamado (Êxodo 20:21) "um altar da terra ", e o altar de ouro sendo comparado a ele, viz. (Números 3:31): "... a menorá e os altares." Quanto à mesa, o amei ha'aretz não a tocou, como afirmado acima.] Estas são as palavras de R. Eliezer. Os sábios dizem: Porque são banhados. [Esta é a intenção: os sábios os governam impuros e dizem que eles também exigem imersão, porque são revestidos. Pois, se não fossem revestidos, seriam considerados limpos por causa de "vasos de madeira feitos para descansar" (em seu lugar e não serem movidos). Outra interpretação: os sábios dizem que a razão pela qual eles não exigem imersão (embora) sejam revestidos com ouro e cobre é que o revestimento é neutralizado (pela madeira, que é dominante), de modo que são vistos como vasos de madeira feitos descansar, que não se tornam impuros. (De acordo com esta interpretação) os sábios diferem com R. Eliezer apenas em relação à razão (por não exigirem imersão). Rambam explica assim em Hilchoth Metamei Mishkav Umoshav.]

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