Quoting%20commentary sobre Shabat 1:2

לֹא יֵשֵׁב אָדָם לִפְנֵי הַסַּפָּר סָמוּךְ לַמִּנְחָה, עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל. לֹא יִכָּנֵס אָדָם לַמֶּרְחָץ וְלֹא לַבֻּרְסְקִי וְלֹא לֶאֱכֹל וְלֹא לָדִין. וְאִם הִתְחִילוּ, אֵין מַפְסִיקִין. מַפְסִיקִים לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע, וְאֵין מַפְסִיקִים לַתְּפִלָּה:

Um homem não deve sentar-se diante do barbeiro perto da (hora da) oração Minchah antes de orar. [Ele não deveria fazê-lo mesmo durante a semana. Isto é afirmado aqui por causa do que se segue (1: 3): "Um alfaiate não deve sair com sua agulha ... para que ele não esqueça e carregue", semelhante a "Um homem não deve se sentar diante do barbeiro perto de Minchah, para que ele não esqueça e não ore. " Visto que há apenas algumas coisas a serem declaradas a esse respeito, elas são mencionadas primeiro, depois das quais as coisas referentes ao sábado são expatiadas. ("perto de Minchah") Minchah Gedolah, a partir de seis horas e meia. "perto de Minchah" é do início da sétima hora. E, embora haja tempo suficiente (para Minchah Gedolah), isso (sentado diante do barbeiro) foi decretado contra, para que a tesoura do barbeiro não quebre depois que ele começar a cortar e o tempo para a oração passar antes que eles sejam reparados e o corte de cabelo seja concluído.] Um homem não pode entrar no balneário [perto de Minchah, para que não desmaie], nem no curtume [para que não ache que as peles se estragarão se ele não as mover do lugar delas e cuidar delas, fazendo com que ele sinta falta do tempo para a oração], nem ele pode comer [mesmo uma pequena refeição, para que não se demore], nem os juízes podem julgar [mesmo em sua conclusão, quando as reivindicações dos litigantes já foram ouvidas e nada mais resta a ser feito do que pronunciar julgamento, (ainda assim, eles podem não se aproximar de Minchah) para que não encontrem uma razão para contrariar sua decisão pretendida e retornar ao início da deliberação.] Mas se eles começaram, [em qualquer um dos mencionados acima casos], eles não se separam, mas terminam e depois oram—[isto, desde que haja tempo suficiente para concluir a atividade antes que o tempo para a oração passe. O início do corte de cabelo é a colocação do lençol de barbeiro nos joelhos, para que o cabelo não caia sobre a roupa. O início do banho—tirando sua roupa mais íntima. Outros dizem: tirar o cachecol, a primeira peça de roupa a ser removida. O início do bronzeamento—amarrando o avental em volta dos ombros para começar a se bronzear. O começo de comer—lavando as mãos. O começo do julgamento—vestindo as vestes para julgar com medo e reverência. E se eles já estavam vestidos e sentados em julgamento e outro caso lhes foi apresentado perto de Minchah, o início desse julgamento é quando os litigantes começam sua apresentação.] Param no recital do Shema, mas não interrompem. para oração (o Amidah). [Esta é uma declaração independente, a saber: os estudiosos ocupados no estudo da Torá interrompem seu estudo para o recital do Shema, que tem um tempo fixo, viz. (Deuteronômio 6: 7): "quando você se deitar e quando se levantar". Mas eles não param para orar, que não tem um tempo fixo determinado pela Torá. E isso se aplica apenas a pessoas como R. Shimon b. Yochai e seus colegas, cuja Torá era seu "comércio". Mas nós— desde que interrompemos nossa Torá (estudo) para nosso ofício, quanto mais nós o interrompemos para a oração.]

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