Mesorat%20hashas sobre Guittin 8:9

הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְלָנָה עִמּוֹ בְּפֻנְדְּקִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינָהּ צְרִיכָהּ הֵימֶנּוּ גֵט שֵׁנִי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵט שֵׁנִי. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה מִן הַנִּשּׂוּאִין. וּמוֹדִים בְּנִתְגָּרְשָׁה מִן הָאֵרוּסִין שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵט שֵׁנִי, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לִבּוֹ גַס בָּהּ. כְּנָסָהּ בְּגֵט קֵרֵחַ, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וְכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ בָהּ:

Se alguém se divorciou de sua esposa e ela passou a noite com ele em uma pousada, [havendo testemunhas de estarem sozinhos, mas não de terem coabitado], Beth Shammai diz: Ela não exige um segundo dele. Beth Hillel diz: Ela exige um segundo dele. [Beth Hillel sustenta que testemunhas de estarem sozinhas são (consideradas) testemunhas da coabitação. E, como um homem não coabita promiscuamente (presumimos isso), ele a prometia com essa coabitação. E Beth Shammai sustenta que não consideramos testemunhas de estarem sozinhas como testemunhas de coabitação até que eles realmente a observem em flagrante.] Quando é isso? Se ela fosse divorciada do casamento. Eles concordam que, se ela se divorciou do noivado, ela não exige um segundo dele, pois ele não está familiarizado com ela (e presume-se que não tenha coabitado com ela.) Se alguém a casar com um "careca", "ela deixa este e este, e todos os itens acima se aplicam. [Um "careca" é aquele cujas dobras são mais numerosas que suas testemunhas. Os rabinos instituíram um get dobrado (mekushar) para Cohanim, que é rápido em se enfurecer e que, no calor da raiva deles, pode escrever para as esposas e depois se arrepender e depois não conseguir recuperá-las. Eles, portanto, instituíram um mekushar, que é difícil de escrever rapidamente, para que, nesse ínterim, a raiva deles esfrie. Uma ou duas linhas são escritas e dobradas na parte lisa (não escrita) e costuradas, e uma testemunha assina a dobra do lado de fora. O processo é repetido uma segunda e terceira vez. E se houver uma dobra sem uma testemunha assinada do lado de fora, esse é um "golpe careca" e não é válido. Pois presumimos que no início houvesse tantas testemunhas quanto dobras, e suspeitamos que o marido tenha dito a todos que assinassem e que não o fez. Se ela se casa com esse ganho, ela deixa os dois, e todas as opções acima se aplicam. Esta Mishnah está de acordo com R. Meir, que diz: "Se alguém altera 'a moeda cunhada pelos sábios' por gittin, a criança é mamzer". Esta não é a halachá.]

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