Mesorat%20hashas sobre Eruvin 1:7

בַּכֹּל עוֹשִׂין לְחָיַיִן, אֲפִלּוּ בְדָבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר. וּמְטַמֵּא מִשּׁוּם גּוֹלֵל, וְרַבִּי מֵאִיר מְטַהֵר. וְכוֹתְבִין עָלָיו גִּטֵּי נָשִׁים, וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי פוֹסֵל:

Qualquer coisa pode ser usada como um lechi, até como uma coisa viva. R. Yossi proíbe isso, [temendo que possa morrer e não ter mais dez tefachim de altura, e as pessoas, sem perceber, continuam a confiar nele.] E isso (uma coisa viva) torna-se impuro por causa de golel ("top -pedra"). [Se ele fez o golel de uma sepultura, sempre torna impuro se tocado por um homem ou vasos, como uma tenda sobre um corpo morto, mesmo que tenha sido tirado dali, sendo escrito (Números 19:16): " E todo aquele toque na face do campo, um morto pela espada, etc. ", que é exposto para incluir golel e dofek (túmulo). "Golel" é a cobertura da sepultura.] R. Meir a governa. [A lógica de R. Meir: Qualquer partição que se sustenta em virtude de um espírito vivo não é uma partição. Esta não é a halachá.] E divórcios podem ser escritos sobre ela (um animal). R. Yossi Haglili a considera imprópria, [sendo escrita (Deuteronômio 24: 1): "Então ele escreverá a ela um pergaminho de divórcio". Assim como um pergaminho não tem espírito vivo, tudo o que não tem espírito vivo (é válido como um divórcio). E os rabinos? (Eles diriam :) Se estivesse escrito: "E ele escreverá para ela em um pergaminho", seria como você diz. Mas agora que está escrito: "Ele escreverá a ela um sefer", sippur devarim, "relacionar palavras" (do divórcio) é o que se pretende. A halachá está de acordo com o primeiro tanna. E se ele escreveu a ela um divórcio no chifre de uma vaca e deu a ela a vaca, caso em que não exige corte após a escrita, é kasher. Mas se ele não deu a vaca a ela, mas apenas a buzina, já que ele deve cortar se for cortado, ela não se divorcia.]

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