Szabbat 18

מְפַנִּין אֲפִלּוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קֻפּוֹת שֶׁל תֶּבֶן וְשֶׁל תְּבוּאָה מִפְּנֵי הָאוֹרְחִים וּמִפְּנֵי בִטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ, אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר. מְפַנִּין תְּרוּמָה טְהוֹרָה, וּדְמַאי, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַתֻּרְמוֹס הַיָּבֵשׁ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לַעֲנִיִּים. אֲבָל לֹא אֶת הַטֶּבֶל, וְלֹא מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וְלֹא אֶת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ, וְלֹא אֶת הַלּוּף, וְלֹא הַחַרְדָּל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַתִּיר בְּלוּף, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכַל עוֹרְבִין:

Dozwolone jest usunięcie czterech lub pięciu buszli siana lub zboża, aby pomieścić gości lub aby zapobiec zaniedbaniu studiowania Tory [tj. Jeśli potrzeba miejsca na posadzenie gości przy posiłku lub umożliwienie studentom wysłuchania wykładu (Tory). Jest to dozwolone tylko dla celów micwy i nie obchodzi nas (w tym przypadku) nadmierny wysiłek w Szabat. („cztery lub pięć” :) niekoniecznie; jeśli zechce, może usunąć jeszcze więcej], ale nie magazyn. [To znaczy, dopóki nie opróżni całego magazynu do ziemi, bo może przyjść, aby zrobić dziury.] Dozwolone jest usunięcie czystej terumah. [Nawet Izraelita, do którego to nie pasuje, może przesuń i usuń, ponieważ nadaje się do Coheina.], demai (podejrzany o ziarno jako bez nazwy), [nadaje się dla biednych, a mianowicie: „Biedni mogą być karmieni demai”. Ponieważ, jeśli zechce, może uczynić swoją własność mniejszą, czyniąc siebie „biednym”, w którym to przypadku demai byłoby mu dozwolone, teraz jest również (uważane) za odpowiednie dla niego.], I ma'aser rishon, którego terumah był wzięty, [tj. z którego wzięto terumath ma'aser, ale nie terumah gedolah—jak wtedy, gdy wystąpił lewita i wziął ma'aser w łodygi, kiedy nie podlegał jeszcze terumah gedolah, obowiązek ten nie został uzyskany, dopóki ziarno nie zostanie wyrównane w stosie. A ten Lewita, który wystąpił i wziął ma'aser w łodygi, oddziela tylko terumath ma'aser, po czym może go zjeść, chociaż terumah gedolah nie został oddzielony.], I ma'aser sheni i hekdesh, które zostały wykupione, [tj. które właściciel wykupił i za które oddał kapitał, ale nie piąty. Dowiadujemy się niniejszym, że są one (niemniej) wykupione, a piąty jest długiem, który musi spłacić.], A łubin suszony, ponieważ jest pokarmem dla ubogich—ale (może) nie (ruszyć) tevel (ziarno nieobrobione), [nawet tevel d'rabanan, takie jak to, co jest zasiane w doniczce bez perforacji] i nie ma'aser rishon, którego terumah nie została zabrana [Gdyby lewita wystąpił i wziął ma'aser po wygładzeniu go w stosie, ale zanim terumah gedolah został od niego oddzielony i oddzielił terumath ma'aser, ale nie terumah gedolah, to jest "ma'aser rishon, którego terumah nie został zabrany." Ponieważ zostało wygładzone w stosie i poddane terumah, kiedy bierze ma'aser rishon, nawet jeśli oddziela terumath ma'aser, o ile nie oddziela terumah gedolah, jest to tevel i zabronione jest przeniósł się na Szabat], a nie maaser sheni i hekdesh, które nie zostały odkupione, [tj. kiedy zostały odkupione, ale nie zgodnie z halachą, jak wtedy, gdy odkupił ma'aser sheni okruchami srebra. Ponieważ ma'aser sheni jest wykupiony tylko za pieniądze, które mają wzór (tzurah), jest napisane Powtórzonego Prawa 14:25: „Vetzarta (podobnie jak tzurah) pieniądze w twojej ręce”. A hekdesz nie jest odkupiony ziemią, jest napisane (Księga Kapłańska 27:23): „A on (Cohein) wyceni twoją wycenę w tym dniu”—coś, co jest podawane z ręki do ręki.], a nie luf [rodzaj fasoli, która, gdy jest surowa, nie nadaje się nawet dla bestii. Rambam wyjaśnia, że ​​to odmiana cebuli.], A nie musztarda. R. Szimon b. Gamliel pozwala na to z luf, ponieważ jest to pokarm dla kruków, [jak u bogatych, którzy hodują kruki na pokaz. Halacha nie jest zgodna z R. Shimon b. Gamliel.]

חֲבִילֵי קַשׁ וַחֲבִילֵי עֵצִים וַחֲבִילֵי זְרָדִים, אִם הִתְקִינָן לְמַאֲכַל בְּהֵמָה, מְטַלְטְלִין אוֹתָן. וְאִם לָאו, אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. כּוֹפִין אֶת הַסַּל לִפְנֵי הָאֶפְרוֹחִים, כְּדֵי שֶׁיַּעֲלוּ וְיֵרְדוּ. תַּרְנְגֹלֶת שֶׁבָּרְחָה, דּוֹחִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתִּכָּנֵס. מְדַדִּין עֲגָלִין וּסְיָחִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אִשָּׁה מְדַדָּה אֶת בְּנָהּ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁהוּא נוֹטֵל אַחַת וּמֵנִיחַ אַחַת, אֲבָל אִם הָיָה גוֹרֵר, אָסוּר:

Wiązki słomy lub wiązki drewna lub wiązki z'radimu [wilgotne pędy drzew cięte na pokarm dla zwierząt] —jeśli ktoś przygotował je jako pokarm dla zwierząt, można je przenieść; jeśli nie, nie można ich przenosić. Kosz dla piskląt można odwrócić tak, aby mogły iść w górę lub w dół. [I nie jest to uważane za pozbawienie naczynia jego funkcji, ponieważ pisklęta nie stoją na nim. Zgodnie z poglądem, że statek nie może być przemieszczany, chyba że ze względu na inny statek, który może być przemieszczany, Misznę należy rozumieć jako mówiącą o sytuacji, w której miejsce na naczynie jest potrzebne.] Kura, która uciekła (z domu)] może być popychany [rękami], aż ponownie wejdzie. [I tylko pchanie jest dozwolone, ale nie ciągnięcie; bo kura podnosi się z ziemi, tak że (przez pociągnięcie) okazuje się, że ją poruszył. Ale gęsi i inne ptaki mogą być ciągnięte]. Cielęta i źrebaki mogą być ciągnięte w domenie publicznej [chwytając ich szyję i boki, ciągnąc je, pomagając im i poruszając nogami]. Kobieta może pociągnąć syna. [Trzyma go od tyłu za ręce, a on porusza nogami i idzie.] R. Juda mówi: Kiedy to jest tak? Kiedy podnosi jedną nogę, a drugą kładzie; ale jeśli je ciągnie, jest to zabronione. [W takim razie ona go podnosi. Ilekroć R. Juda mówi w Misznie: „Kiedy tak się dzieje”, nie różni się, ale wyjaśnia słowa mędrców. Dlatego halacha jest zgodna z nim.]

אֵין מְיַלְּדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְיוֹם טוֹב, אֲבָל מְסַעֲדִין. וּמְיַלְּדִין אֶת הָאִשָּׁה בְּשַׁבָּת, וְקוֹרִין לָהּ חֲכָמָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וּמְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת, וְקוֹשְׁרִין אֶת הַטַּבּוּר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף חוֹתְכִין. וְכָל צָרְכֵי מִילָה עוֹשִׂין בְּשַׁבָּת:

Zwierzę nie jest dostarczane na święto [płód nie jest wyciągany z łona na festiwalu, co pociąga za sobą nadmierny wysiłek], ale jest wspomagany [tj. Płód jest trzymany tak, aby nie upadł na ziemię.] Kobieta jest wydawana w szabat, a położna jest wzywana do niej z miejsca na miejsce [bez troski o issur techumim (zakaz związany z szabatem)], a szabat jest dla niej zbezczeszczony [od chwili, gdy zasiada na stołku porodowym a krew zaczyna płynąć przez wszystkie trzy dni po porodzie, niezależnie od tego, czy mówi „potrzebuję”. Od trzech do siedmiu dni, jeśli mówi: „Potrzebuję”, sabat jest zbezczeszczony; jeśli nie, to nie jest zbezczeszczona. Od siedmiu do trzydziestu dni, nawet jeśli mówi „potrzebuję”, nie jest zbezczeszczony; ale jej potrzeby zaspokaja Goj, gdyż jest uważana za chorego, któremu nie grozi niebezpieczeństwo, którego potrzeby może zaspokoić Goj.] A pępowina może być związana. [Bo jeśli nie jest zawiązany, a tylko złożony, wyłonią się jego jelita. Ale nie jest cięty w Szabat według pierwszej tanna.] R. Yossi mówi: Jest też cięty. [Halacha jest zgodna z R. Yossi, że jest cięta i czyszczona, sproszkowana mirtem i tym podobne.] I wszystkie potrzeby mila (obrzezania) mogą być zaspokojone w szabat. [W następnym rozdziale jest wyjaśnione, jakie są potrzeby mila.]