Para 11

צְלוֹחִית שֶׁהִנִּיחָהּ מְגֻלָּה, וּבָא וּמְצָאָהּ מְכֻסָּה, פְּסוּלָה. הִנִּיחָהּ מְכֻסָּה וּבָא וּמְצָאָהּ מְגֻלָּה, אִם יְכוֹלָה הַחֻלְדָּה לִשְׁתּוֹת הֵימֶנָּה, אוֹ נָחָשׁ לְדִבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אוֹ שֶׁיָּרַד בָּהּ טַל בַּלַּיְלָה, פְּסוּלָה. הַחַטָּאת אֵינָהּ נִצּוֹלָה בְּצָמִיד פָּתִיל. וּמַיִם שֶׁאֵינָן מְקֻדָּשִׁין נִצּוֹלִין בְּצָמִיד פָּתִיל:

Fiolka [z wodą uświęconą do rytuału chatat ], którą pozostawiono odkrytą, a [następnie] zwrócono, aby znaleźć ją zakrytą, jest nieważna [do rytuału]. Jeśli ktoś zostawił go zakrytego i wrócił, aby go odkryć, to jeśli łasica mogła z niego pić - lub wąż, według rabbana Gamliela - lub jeśli w nocy spadła do niego rosa, jest to nieważne. W chatat [popiół i wodę, znajdujące się wewnątrz zbiornika] nie są chronione [od zanieczyszczeń] szczelną uszczelkę [gdyby w szczelnie zamkniętym naczyniu, niezdolnych do stania zanieczyszczony z zewnątrz]; ale wody, które nie zostały uświęcone, są uratowane [od nieczystości] przez szczelną pieczęć.

כָּל הַסְּפֵק טָהוֹר לִתְרוּמָה, טָהוֹר לְחַטָּאת. כָּל הַתָּלוּי לִתְרוּמָה, נִשְׁפָּךְ לְחַטָּאת. אִם עָשׂוּ עַל גַּבָּיו טָהֳרוֹת, תְּלוּיוֹת. הָרְפָפוֹת, טְהוֹרוֹת לְקֹדֶשׁ וְלִתְרוּמָה וּלְחַטָּאת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הָרְעָדוֹת, טְמֵאוֹת לְחַטָּאת:

Każdy wątpliwy przypadek [dotyczący stanu czystości czegoś], który zostałby [uznany] za czysty w przypadku trumah [porcji produktu, który musi być przekazany kapłanowi i musi być czysty], jest czysty do rozmowy . Każdy [wątpliwy przypadek], który jest „wisi” dla trumah [tj. Nie jest ostatecznie uznany za czysty lub nieczysty, ale raczej nie jest ani jedzony, ani spalany], jest wyrzucany na czat . [Nieczystej trumy nie wolno jeść i należy ją spalać, ale nie wolno palić czystej trumy . Wątpliwy przypadek trumy jest uważany za „wiszący”, jeśli uznamy, że jest on wątpliwie nieczysty, tak że nie można go jeść, ale nadal nie wolno go spalać. Nieprawidłowe wody czatu nie mogą być jednak używane do rytualnego spryskiwania, a zatem nie zachowują świętości; Dlatego mogą one zostać usunięte lub zniszczone.] Jeśli ktoś [kogo się chatat wody, które powinny były zostać wysypali zostały posypane na niego, gdy był zanieczyszczony, w celu oczyszczenia go przez chatat rytuału] obchodzić czysta [ trumah ], są one " wiszące ”[i nie można go ani jeść ani palić. [Drewniane] kraty są czyste dla uświęconej własności, dla trumy i dla czatu . Rabin Eliezer mówi: Chwiejne [kraty] są nieczyste dla czatu .

דְּבֵלָה שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לְתוֹךְ מֵי חַטָּאת וּנְטָלָהּ וַאֲכָלָהּ, אִם יֶשׁ בָּהּ כַּבֵּיצָה, בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה, הַמַּיִם טְמֵאִין, וְהָאוֹכְלָהּ חַיָּב מִיתָה. אֵין בָּהּ כַּבֵּיצָה, הַמַּיִם טְהוֹרִין, וְהָאוֹכְלָהּ חַיָּב מִיתָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בִּטְהוֹרָה, הַמַּיִם טְהוֹרִים. הַטָּהוֹר לְחַטָּאת שֶׁהִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לְתוֹךְ מֵי חַטָּאת, נִטְמָא:

Jeśli placek figowy z trumy wpadł do wód czatu , a ktoś go wziął i zjadł, jeśli [ilość do spożycia ] zawierała [objętość] równoważną jaju, [niezależnie] czy było czyste czy nieczyste, wody są nieczyste, a zjadacz podlega karze śmierci. Jeśli nie zawierał [objętości] odpowiednika jajka, wody są czyste i zjadacz podlega karze śmierci. Rabin Yose mówi: Gdyby było czyste, wody są czyste. Ten, kto jest czysty dla czatatu , jeśli włoży głowę i większość ciała do wód czatu , stanie się nieczysty.

כֹּל הַטָּעוּן בִּיאַת מַיִם מִדִּבְרֵי תוֹרָה, מְטַמֵּא אֶת הַקֹּדֶשׁ וְאֶת הַתְּרוּמָה וְאֶת הַחֻלִּין וְאֶת הַמַּעֲשֵׂר, וְאָסוּר עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ. לְאַחַר בִּיאָתוֹ, מְטַמֵּא אֶת הַקֹּדֶשׁ, וּפוֹסֵל אֶת הַתְּרוּמָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, פּוֹסֵל בַּקֹּדֶשׁ וּבַתְּרוּמָה, וּמֻתָּר בַּחֻלִּין וּבַמַּעֲשֵׂר. וְאִם בָּא אֶל הַמִּקְדָּשׁ, בֵּין לִפְנֵי בִיאָתוֹ בֵּין לְאַחַר בִּיאָתוֹ, חַיָּב:

Każdy, kto jest zobowiązany przez słowa Tory do wejścia do wody [do rytualnego zanurzenia, aby stać się czysty], oddaje nieczyste, uświęcone mienie, trumę , nieuświęcone przedmioty i dziesięcinę; i nie wolno mu wchodzić do świątyni. Po wejściu [do wody, ale przed zachodem słońca w dniu zanurzenia], czyni uświęconą własność nieczystą i według rabina Meira unieważnia trumę . A Mędrcy mówią: unieważnia uświęconą własność i trumę , ale wolno mu [dotykać] nieuświęconych przedmiotów i dziesięciny. A jeśli wszedł do świątyni, czy to przed wejściem [do wody], czy po wejściu [ale przed zachodem słońca tego dnia], ponosi odpowiedzialność.

כֹּל הַטָּעוּן בִּיאַת מַיִם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, מְטַמֵּא אֶת הַקֹּדֶשׁ, וּפוֹסֵל אֶת הַתְּרוּמָה, וּמֻתָּר בַּחֻלִּין וּבַמַּעֲשֵׂר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹסְרִים בַּמַּעֲשֵׂר. לְאַחַר בִּיאָתוֹ, מֻתָּר בְּכֻלָּן. וְאִם בָּא אֶל הַמִּקְדָּשׁ, בֵּין לִפְנֵי בִיאָתוֹ וּבֵין לְאַחַר בִּיאָתוֹ, פָּטוּר:

Każdy, kto jest zobowiązany przez słowa Skrybów [tj. Na poziomie rabinicznym] do wejścia do wody [do rytualnego zanurzenia], czyni uświęconą własność nieczystą i unieważnia trumę , i ma prawo [dotykać] nieuświęconej własności i dziesięciny , według rabina Meira. A Mędrcy zabraniają płacenia dziesięciny. Po wejściu [do wody, nawet przed zachodem słońca tego dnia], wolno mu [dotknąć] któregokolwiek z nich. A jeśli przyszedł do świątyni, czy to przed wejściem [do wody], czy po wejściu, jest zwolniony.

כֹּל הַטָּעוּן בִּיאַת מַיִם, בֵּין מִדִּבְרֵי תוֹרָה בֵּין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, מְטַמֵּא אֶת מֵי חַטָּאת וְאֶת אֵפֶר חַטָּאת וְאֶת הַמַּזֶּה מֵי חַטָּאת, בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא. הָאֵזוֹב הַמֻּכְשָׁר, וְהַמַּיִם שֶׁאֵינָן מְקֻדָּשִׁים, וּכְלִי רֵיקָם הַטָּהוֹר לְחַטָּאת, בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּמַגָּע אֲבָל לֹא בְמַשָּׂא:

Każdy, kto ma wejść do wody [do rytualnego zanurzenia], czy to przez słowa Tory, czy przez słowa uczonych w Piśmie, czyni nieczystą wodę chatat [która została uświęcona popiołem z jałówki czerwonej] i popioły chatat , i tego, który kropi wody czatu przez [jego] dotyk i [jego] noszenie [ich]. [Czysty] hizop, który został zagruntowany [na nieczystość, taką jak gdyby stał się mokry], i wody, które nie zostały uświęcone [przez zmieszanie z popiołem chatat ], i puste naczynie, które jest czyste do czatu , [także są nieczyste przez tego, kto wymaga zanurzenia] przez [jego] dotyk i [jego] noszenie [ich], według rabina Meira. A Mędrcy mówią: przez dotyk, ale nie przez noszenie.

כָּל אֵזוֹב שֶׁיֶּשׁ לוֹ שֵׁם לְוַי, פָּסוּל. אֵזוֹב זֶה, כָּשֵׁר. אֵזוֹב יָוָן, אֵזוֹב כּוֹחֲלִית, אֵזוֹב רוֹמִי, אֵזוֹב מִדְבָּרִי, פָּסוּל. וְשֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה, פָּסוּל. וְשֶׁל טְהוֹרָה, לֹא יַזֶּה. וְאִם הִזָּה, כָּשֵׁר. אֵין מַזִּין לֹא בְיוֹנְקוֹת, וְלֹא בִתְמָרוֹת. אֵין חַיָּבִין עַל הַיּוֹנְקוֹת עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף לֹא עַל הַתְּמָרוֹת. אֵלּוּ הֵן הַיּוֹנְקוֹת, גִּבְעוֹלִין שֶׁלֹּא גָמָלוּ:

Każdy hizop, który ma pożyczoną nazwę, jest nieważny [do posypania popiołem czerwonej jałówki, co należy zrobić wiązką hizopu]. [Rodzaj hizopu, o którym mówi się] „To jest hizop”, jest ważny. Ezovyon [rodzaj hyzopu leczniczego], hizop niebieski, hizop rzymski, hizop pustynny są nieważne. A [ hizop ] nieczystej trumy jest nieważny. I jednego z czystych [ trumah ] nie powinno się spryskiwać [w ramach rytuału chatat ], ale jeśli ktoś posypał [nim, po fakcie ], jest ważny. Nie posypujemy młodym [hizopem], a nie pączkami. [Ten, kto był nieczysty, a następnie został pokropiony, w ramach rytuału oczyszczania na czacie ,] młodym [hizopem], nie jest odpowiedzialny za [później] wejście do świątyni. Rabin Eliezer mówi: [jest] nawet nie [odpowiedzialny za wejście do świątyni, jeśli został pokropiony hizopem] pąkami. ”Które są młode [hizop]? Łodygi, które [ich kwiaty] nie dojrzały.

אֵזוֹב שֶׁהִזָּה בוֹ, כָּשֵׁר לְטַהֵר בּוֹ אֶת הַמְּצֹרָע. לִקְּטוֹ לְעֵצִים וְנָפְלוּ עָלָיו מַשְׁקִין, מְנַגְּבוֹ וְהוּא כָשֵׁר. לִקְּטוֹ לְאֳכָלִין וְנָפְלוּ עָלָיו מַשְׁקִין, אַף עַל פִּי שֶׁנִּגְּבוֹ, פָּסוּל. לִקְּטוֹ לְחַטָּאת, כִּמְלֻקָּט לְאֳכָלִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, כִּמְלֻקָּט לְעֵצִים:

Hizop, którym pokropiony [podczas rytuału chatat ] nadaje się do oczyszczenia metzory [tej z chorobą skóry, która czyni go nieczystym i której rytuał oczyszczania obejmuje hizop]. Jeśli ktoś zerwie go [hizop] jako drewno, a płyny na niego spadły, można go wysuszyć i nadaje się [do posypania]. Jeśli ktoś zerwie go, ponieważ jedzenie i płyny na niego spadły, nawet jeśli go suszy się, jest ono nieważne [do spryskiwania]. Jeśli ktoś wybierze go do rytuału chatat , to według rabina Meira to tak, jakby został zerwany jako pożywienie. Rabin Jehuda, Rabbi Yose i Rabbi Szymon mówią: [to] jest tak, jakby zostało zerwane jak drewno.

מִצְוַת אֵזוֹב, שְׁלשָׁה קְלָחִים וּבָהֶם שְׁלשָׁה גִבְעוֹלִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁל שְׁלשָׁה שְׁלשָׁה. אֵזוֹב שֶׁיֶּשׁ בּוֹ שְׁלשָׁה קְלָחִים, מְפַסְּגוֹ וְאוֹגְדוֹ. פִּסְּגוֹ וְלֹא אֲגָדוֹ, אֲגָדוֹ וְלֹא פִסְּגוֹ, לֹא פִסְּגוֹ וְלֹא אֲגָדוֹ, כָּשֵׁר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, מִצְוַת אֵזוֹב, שְׁלשָׁה קְלָחִים, וּבָהֶם שְׁלשָׁה גִבְעוֹלִים, וּשְׁיָרָיו שְׁנַיִם, וְגַרְדֻּמָּיו כָּל שֶׁהוּא:

Micwa hizopu [którą Tora nakazała używać do spryskiwania wód czatu na tego, kto jest nieczysty], składa się z trzech łodyg [połączonych razem] zawierających trzy [centralne] łodygi [tj. Łodygi dla każdego]. Rabin Jehuda mówi: po trzy [łodygi] każda. Hizop, który ma trzy łodygi, jeden je oddziela, a następnie wiąże razem. Jeśli ktoś oddzielił, ale nie związał, [lub] nie związał i ale nie rozdzielił, [lub] nie był związany ani oddzielony, jest ważny [do spryskiwania, po fakcie]. Rabin Yose mówi: Micwa hizopu to trzy łodygi zawierające trzy [centralne] łodygi i dwie pozostałe [tj. Jeśli część z nich odpadnie, musi zachować co najmniej dwie łodygi, aby zachować ważność], oraz [ minimalna] kwota za ramę [tj. jeśli spryskiwanie powoduje pękanie łodyg, musi pozostać przynajmniej minimalna ilość, aby zachować ważność].