Ketuwot 1

בְּתוּלָה נִשֵּׂאת לַיּוֹם הָרְבִיעִי, וְאַלְמָנָה לַיּוֹם הַחֲמִישִׁי. שֶׁפַּעֲמַיִם בַּשַּׁבָּת בָּתֵּי דִינִין יוֹשְׁבִין בָּעֲיָרוֹת, בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וּבַיּוֹם הַחֲמִישִׁי, שֶׁאִם הָיָה לוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים, הָיָה מַשְׁכִּים לְבֵית דִּין:

Dziewica wychodzi za mąż czwartego dnia [a nie w nocy poprzedzającej piąty dzień, bo rozumiemy, że może być wtedy zajęty weselem i nie będzie mógł mieszkać razem], a wdowa piątego dnia. Batei-din zbiera się bowiem w miastach dwa razy w tygodniu, drugiego i piątego dnia, tak że jeśli ma roszczenie o (brak) dziewictwa, [na przykład: „Mieszkałem razem i nie znalazłem krwi”, bez względu na to, czy była nieletnia, na'ara, czy bogereth, lub: „Znalazłem otwarte drzwi”, jeśli była nieletnia lub na'ara (ale nie, jeśli była bogereth)], może wstać wcześnie by beth-din [kiedy jego gniew wciąż jest nad nim, aby nie był uspokojony i "ochłodzony", i zatrzymał ją; i może być tak, że była pod nim cudzołożna (tj. w czasie zaręczyn), w którym to przypadku jest mu zabroniona. Gemara pyta: pozwól mu się z nią ożenić pierwszego dnia, a jeśli ma prawo do dziewictwa, może wcześnie wstać, aby drugiego dnia wstać. I odpowiada: Mędrcy troszczyli się o dobro córek Izraela, że ​​pan młody zajmuje się ucztą (weselną) przez trzy dni: pierwszy, drugi i trzeci dzień, a czwartego dnia poślubi ją. A kiedy batei-din nie zasiada w drugim i czwartym dniu, kobieta może wyjść za mąż w dowolnym dniu, pod warunkiem, że zajmie się ucztą przez trzy dni. Ze względu na troskę o ubogich w niektórych miejscach jest zwyczajem zawieranie małżeństw w przeddzień szabatu. Powodem ślubu wdowy piątego dnia jest to, że mędrcy troszczyli się o dobro córek Izraela, aby (w tym przypadku) mógł on radować się z nią przez trzy dni—piąty, szósty i szabat. Ten, kto poślubia wdowę, nie może pracować przez trzy dni, a kto poślubia dziewicę, może nie pracować przez wszystkie siedem dni. Jeśli chodzi o birchath chathanim („błogosławieństwa pana młodego”), zarówno mężczyzna po raz pierwszy żonaty, który poślubia wdowę, jak i wdowiec, który poślubia dziewicę, błogosławcie birchath chathanim przez wszystkie siedem dni. A wdowiec, który poślubia wdowę, błogosławi pewnego dnia brzozową chathanim.]

בְּתוּלָה, כְּתֻבָּתָהּ מָאתַיִם. וְאַלְמָנָה, מָנֶה. בְּתוּלָה אַלְמָנָה, גְּרוּשָׁה, וַחֲלוּצָה, מִן הָאֵרוּסִין, כְּתֻבָּתָן מָאתַיִם, וְיֵשׁ לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים. הַגִּיּוֹרֶת, וְהַשְּׁבוּיָה, וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּרוּ, וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, פְּחוּתוֹת מִבְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, כְּתֻבָּתָן מָאתַיִם, וְיֵשׁ לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים:

Kethuba dziewicy to dwie mana, a wdowy jedna mana. Dziewica, która jest wdową, rozwódką lub chalucą z zaręczyn [i która ponownie wyszła za mąż]—jej kethuba [od drugiej] to dwie manah, a ona podlega roszczeniu o dziewictwo [tj. jeśli druga uzna, że ​​nie jest dziewicą, traci swoją ketubę, ponieważ był to „błędny zakup”; bo poślubił ją, zakładając, że jest dziewicą.] Prozelita, jeniec i niewolnica, którzy zostali odkupieni, nawrócili i uwolnili (kiedy byli) w wieku poniżej trzech lat i jednego dnia— ich kethuba to dwie manah i przysługuje im prawo do dziewictwa.

הַגָּדוֹל שֶׁבָּא עַל הַקְּטַנָּה, וְקָטָן שֶׁבָּא עַל הַגְּדוֹלָה, וּמֻכַּת עֵץ, כְּתֻבָּתָן מָאתַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מֻכַּת עֵץ, כְּתֻבָּתָהּ מָנֶה:

Dorosły (mężczyzna), który mieszkał z małoletnim [mniej niż trzy lata i jeden dzień, którego akt nie jest uznawany za stosunek] i (mężczyzna) małoletni [mniej niż dziewięć lat i jeden dzień, których akt nie jest uważany za stosunek płciowy ], który mieszkał z osobą dorosłą i mukkath etz [kobietą, która została przypadkowo pozbawiona kwiatów] —ich kethuba to dwie manah. To są słowa R. Meira. Mędrcy mówią: Kethuba mukkath etz to jedna mana. [Halacha jest z nimi zgodna. I nawet gdyby nie był tego świadomy, jej kethuba to jedna mana i nie jest to „błędny zakup”].

בְּתוּלָה אַלְמָנָה, גְּרוּשָׁה, וַחֲלוּצָה, מִן הַנִּשּׂוּאִין, כְּתֻבָּתָהּ מָנֶה, וְאֵין לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים. הַגִּיּוֹרֶת, וְהַשְּׁבוּיָה, וְהַשִּׁפְחָה, שֶׁנִּפְדּוּ, וְשֶׁנִּתְגַּיְּרוּ, וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, יְתֵרוֹת עַל בְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, כְּתֻבָּתָן מָנֶה, וְאֵין לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִין:

Dziewica, która była wdową, rozwódką lub chalucą z małżeństwa [jeśli następnie wyszła ponownie za mąż bez żadnej zgody (o tym fakcie)] — jej kethuba to manah [ponieważ weszła do chupy jako nie dziewica] —i nie podlega roszczeniu o dziewictwo. Prozelita, jeniec i niewolnica, którzy zostali odkupieni, rozwiedli się i zostali uwolnieni (kiedy byli) przez ponad trzy lata i jeden dzień— ich kethuba to jedna mana i nie przysługuje im prawo do dziewictwa.

הָאוֹכֵל אֵצֶל חָמִיו בִּיהוּדָה שֶׁלֹּא בְעֵדִים, אֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן טַעֲנַת בְּתוּלִים, מִפְּנֵי שֶׁמִּתְיַחֵד עִמָּהּ. אַחַת אַלְמְנַת יִשְׂרָאֵל וְאַחַת אַלְמְנַת כֹּהֵן, כְּתֻבָּתָן מָנֶה. בֵּית דִּין שֶׁל כֹּהֲנִים הָיוּ גוֹבִין לַבְּתוּלָה אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְלֹא מִחוּ בְיָדָם חֲכָמִים:

Gdyby ktoś jadł u jego teściów bez świadków w Judzie, nie podlega ona roszczeniu o dziewictwo, ponieważ zostaje z nią sam. [Kiedy urządzali ucztę zaręczynową w domu ojca panny młodej w Judzie, zwyczajowo pozostawiano z nią pana młodego, aby mógł się z nią zapoznać. Dlatego też, kiedy ją później poślubił, nie miał prawa do dziewictwa.] Zarówno kethuba wdowy po Izraelicie, jak i kethuba wdowy po Coheinie to jedna mana. Beth-din z Cohanim żądałby czterystu zuzów za (kethuba) dziewicę (która była córką Coheina), a mędrcy nie protestowali.

הַנּוֹשֵׂא אֶת הָאִשָּׁה וְלֹא מָצָא לָהּ בְּתוּלִים, הִיא אוֹמֶרֶת, מִשֶּׁאֵרַסְתַּנִי נֶאֱנַסְתִּי, וְנִסְתַּחֲפָה שָׂדֶךָ. וְהַלָּה אוֹמֵר, לֹא כִי, אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא אֵרַסְתִּיךְ, וְהָיָה מִקָּחִי מֶקַּח טָעוּת. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת בְּעוּלָה עַד שֶׁלֹּא תִתְאָרֵס, וְהִטְעַתּוּ, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:

Jeśli ktoś poślubił kobietę i stwierdził, że nie jest dziewicą — jeśli powiedziała: „Po tym, jak mnie zaręczyłaś, zostałem zmuszony, a 'twoje pole zostało zalane'” [tj. ulewny deszcz uderzył w twoje pole i zrujnował je, tj. „To twoje pecha” i daj mi moją kethubę] i mówi: "Nie, to było zanim cię poślubiłem, a mój zakup był błędny" [i nie masz ode mnie kethuba] —R. Gamliel i R. Eliezer mówią: Wierzono jej [i zmuszono ją do złożenia przysięgi shevuath heseth (przysięgi na słuszność), że jest tak, jak mówi, i bierze kethubę. A to jest halacha. A jeśli mówi: „Znalazł mnie jako dziewicę”, nie uwierzono jej, gdyż mędrcy uwierzyli mężowi, nawet bez przysięgi; albowiem zakłada się, że mężczyzna nie męczy się przy uczcie (małżeńskiej) tylko po to, by ją stracić.] R. Jehoszua mówi: „Nie żyjemy z jej ust”, ale zakłada się, że mieszkała z nią, zanim została zaręczona i że go oszukała, chyba że przyniesie dowód na jej słowa.

הִיא אוֹמֶרֶת מֻכַּת עֵץ אָנִי, וְהוּא אוֹמֵר, לֹא כִי, אֶלָּא דְרוּסַת אִישׁ אָתְּ, רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת דְּרוּסַת אִישׁ, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:

Jeśli ona mówi: „Jestem mukkath etz”, a on mówi: „Nie, zostałeś 'zdeptany' [tj. Z którym mieszkałeś] przez mężczyznę”, R. Gamliel i R. Eliezer mówią: Wierzy się jej. A R. Jehoszua mówi: Nie żyjemy z jej ust, ale uważa się, że została „zdeptana przez mężczyznę”, chyba że przyniesie dowód na jej słowa.

רָאוּהָ מְדַבֶּרֶת עִם אֶחָד בַּשּׁוּק, אָמְרוּ לָהּ מַה טִּיבוֹ שֶׁל זֶה. אִישׁ פְּלוֹנִי וְכֹהֵן הוּא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת בְּעוּלָה לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:

Gdyby widziano ją rozmawiającą [tj. Zamkniętą] z kimś z targu i pytano ją: Jaka jest „natura” tego mężczyzny? a ona odpowiedziała: To był ten i ten mężczyzna, a on jest Coheinem [tj. rodowodowym (nie zabraniającym kobiecie kapłaństwa)]—R. Gamliel i R. Yehoshua mówią: Wierzono jej [i wolno jej było do kapłaństwa], a R. Jehoszua mówi: Nie żyjemy z jej ust; ale przypuszcza się, że mieszkała z nią Nathin lub mamzer, chyba że przedstawi dowód na jej słowa.

הָיְתָה מְעֻבֶּרֶת, וְאָמְרוּ לָהּ מַה טִּיבוֹ שֶׁל עֻבָּר זֶה. מֵאִישׁ פְּלוֹנִי וְכֹהֵן הוּא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת מְעֻבֶּרֶת לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:

Gdyby była w ciąży i pytano ją: jaka jest „natura” tego płodu? (Jeśli odpowiedziała :) To przez tego i tego mężczyznę, a on jest Coheinem, wierzy się jej [i zarówno ona, jak i jej córka są dopuszczone do kapłaństwa. Ale jeśli chodzi o dziedziczenie, R. Gamliel nie mówi, że ten płód go dziedziczy (ten, o którym mówi, że jest ojcem). A halacha jest zgodna z R. Gamlielem we wszystkich tych przypadkach naszej Miszny. Ale mimo to, ab initio, nie poślubia kapłaństwa (ani tego „mówiącego” [(1: 8)], ani ciężarnego), chyba że większość mieszkańców miasta była rodowodami, a jeden z nich miał „odłączona” od miasta, mieszkała z nią (bo mówimy: „wszyscy, którzy oddzielają się od większości”.) I w takim przypadku może wstąpić w stan kapłański nawet ab initio, zarówno ona, jak i jej córka.] R. Jehoszua mówi: Nie żyjemy z jej ust, ale zakłada się, że jest w ciąży z Nathinem lub mamzerem, chyba że udowodni jej słowa.

אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַעֲשֶׂה בְתִינוֹקֶת שֶׁיָּרְדָה לְמַלֹּאת מַיִם מִן הָעַיִן, וְנֶאֱנְסָה. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, אִם רֹב אַנְשֵׁי הָעִיר מַשִּׂיאִין לַכְּהֻנָּה, הֲרֵי זוֹ תִנָּשֵׂא לַכְּהֻנָּה:

R. Yossi powiedział: Zdarzyło się kiedyś, że dziecko poszło zaczerpnąć wody ze studni i zostało zgwałcone. R. Yochanan ur. Nuri powiedział: Jeśli większość mężczyzn w mieście (są kaserami, a ich córki i wdowy mogą być) żonaci kapłaństwa, może poślubić kapłaństwo. [Chociaż generalnie jedna większość jest wystarczająca, „rodowód” uzyskał specjalny status iw tym przypadku rabini wymagali dwóch większości—większość (podróżujących) firm przejeżdżających przez ten teren (jako rodowodowych) i „większość miasta”. Kobiety nie są zamężne ab initio do kapłaństwa bez dwóch większości. A to jest halacha.]