Gittin 1

הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם, צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר, בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הַמֵּבִיא מִן הָרֶקֶם וּמִן הַחֶגֶר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מִכְּפַר לוּדִים לְלוֹד. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם, אֶלָּא הַמֵּבִיא מִמְּדִינַת הַיָּם וְהַמּוֹלִיךְ. וְהַמֵּבִיא מִמְּדִינָה לִמְדִינָה בִמְדִינַת הַיָּם, צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מֵהֶגְמוֹנְיָא לְהֶגְמוֹנְיָא:

Jeśli ktoś przyniesie zdobycz z medinath Hayam (dosł. „Kraina morza”, czyli za granicą), musi powiedzieć: „Przede mną napisano, a przede mną podpisano”. [Wszystko poza Eretz Yisrael nazywane jest „medinath hayam”. („Musi powiedzieć: 'Przede mną napisano, itd.'” :) Niektórzy mówią, ponieważ mieszkający za granicą nie są uczeni w Torze i nie wiedzą, że get musi być napisane liszmah (tj. konkretnym przypadku). Dlatego posłaniec mówi: „Przede mną to było napisane, a przede mną podpisane” i oczywiście jest pytany, czy to było napisane liszmah, a on odpowiada, że ​​tak. Inni twierdzą, że dzieje się tak dlatego, że karawany są rzadkie między tam i tutaj (Eretz Yisrael), więc jeśli mąż zaprotestowałby, że tego nie napisał, nie można było znaleźć świadków potwierdzających podpisy świadków, z tego powodu rabini wierzyli posłaniecowi jako dwoje, a protest męża już nie przyniósł rezultatu.] R. Gamliel mówi: Nawet ten, kto przywiezie je z Rekem i z Cheger (które są blisko Eretz Yisrael, musi powiedzieć: „Przede mną itd.”) [ Targum dla (Genesis 16:14): „między Kadesz a Bared” jest „między Rekam a Chagrą”] R. Eliezer mówi: Nawet od Kfar Ludim [który jest poza Eretz Yisrael] do Lud [który jest blisko niego, a część Eretz Yisrael.] A mędrcy mówią: Tylko ten, kto przywozi zdobycz z zagranicy i ten, kto zabiera (zdobycz z Eretz Israel za granicą), musi powiedzieć: „Przede mną to zostało napisane, a przede mną podpisane”. A kto przenosi ją z jednej prowincji do drugiej w Medinath Hayam, musi powiedzieć: „Napisano to przede mną, a przede mną podpisano”. R. Szimon b. Gamliel mówi: Nawet od jednej hegemonii do drugiej [z odrębną jurysdykcją].

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מֵרֶקֶם לַמִּזְרָח, וְרֶקֶם כַּמִּזְרָח. מֵאַשְׁקְלוֹן לַדָּרוֹם, וְאַשְׁקְלוֹן כַּדָּרוֹם. מֵעַכּוֹ לַצָּפוֹן, וְעַכּוֹ כַּצָּפוֹן. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, עַכּוֹ כְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לַגִּטִּין:

R. Juda mówi: Od Rekem aż do [końca świata] na wschód [jest uważane poza Eretz Izraelem], a Rekem [samo uważa się] za wschód [świata, a nie za Eretz Izrael]. Od Aszkelonu na południe i Aszkelonu na południu. Od Acco na północy i Acco na północy. R. Meir mówi: Acco jest jak Eretz Yisrael w odniesieniu do gittin.

הַמֵּבִיא גֵט בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם. אִם יֵשׁ עָלָיו עוֹרְרִים, יִתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו. הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם, אִם יֵשׁ עָלָיו עֵדִים, יִתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו:

Jeśli ktoś przyniesie zdobycie w Eretz Israel, nie musi mówić: „Przede mną to było napisane i przede mną podpisane”. Jeśli są przeciw niej „protestujący” [mąż protestujący, że jest sfałszowany], jest to potwierdzone podpisami. [Jeżeli świadkowie potwierdzą (autentyczność) swoich podpisów lub jeśli inni świadkowie uznają ich podpisy, jest to ważne. A teraz, jeśli ktoś przyniesie zdobycz, czy to w Erec Israel, czy za granicą, musi jej ją dać w obecności dwóch świadków i powiedzieć: „Przede mną to było napisane, a przede mną podpisane”]. przywozi dostawę z zagranicy, nie może powiedzieć: „Przede mną to było napisane, a przede mną podpisane” [(jak wtedy, gdy jej to dał, kiedy mógł mówić, a nie mógł powiedzieć: „Przede mną , było napisane, a przede mną zostało podpisane „zanim stał się niemy)]. Jeśli są na nim podpisani świadkowie, jest to potwierdzone ich podpisami.

אֶחָד גִּטֵּי נָשִׁים וְאֶחָד שִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים, שָׁווּ לַמּוֹלִיךְ וְלַמֵּבִיא. וְזוֹ אַחַד מִן הַדְּרָכִים שֶׁשָּׁווּ גִטֵּי נָשִׁים לְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים:

Zarówno robienie kobiet, jak i wykonywanie obowiązków niewolników są jednakowe, jeśli chodzi o branie i przynoszenie [w porównaniu z powiedzeniem: „Przede mną napisano, a przede mną podpisano”]. I to jest jeden ze sposobów, w jaki zarabianie kobiet jest podobne do obowiązków niewolników.

כָּל גֵּט שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֵד כּוּתִי, פָּסוּל, חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים וְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים. מַעֲשֶׂה, שֶׁהֵבִיאוּ לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל לִכְפַר עוֹתְנַאי גֵּט אִשָּׁה וְהָיוּ עֵדָיו עֵדֵי כוּתִים, וְהִכְשִׁיר. כָּל הַשְּׁטָרוֹת הָעוֹלִים בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל גּוֹיִם, אַף עַל פִּי שֶׁחוֹתְמֵיהֶם גּוֹיִם, כְּשֵׁרִים, חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים וְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַף אֵלּוּ כְשֵׁרִין, לֹא הֻזְכְּרוּ אֶלָּא בִזְמַן שֶׁנַּעֲשׂוּ בְהֶדְיוֹט:

Każdy rachunek, na którym podpisany jest świadek Cuthite, jest nieważny, z wyjątkiem wydawania kobiet i mandatów niewolników, [które są ważne, jeśli jeden ze świadków jest Cuthite. Ale jeśli obaj są Cuthitami, pierwsza tanna unieważnia to, nawet jeśli chodzi o kobiety.] Potęga kobiety, na której podpisywano świadków Cuthite, została kiedyś wniesiona przed R. Gamliel w Kfar Otnai, a on to potwierdził. [R. Gamliel potwierdził to, nawet jeśli obaj byli Cuthites. A dziś, po dekrecie, że Kutytów należy uważać za pogan pod każdym względem, pochodzenie kobiet nie różni się od innych pism; nawet jeden świadek Cuthite unieważnia pismo.] Wszystkie pisma, które są rozstrzygane przez nieżydowskie sądy, [świadkowie zeznali przed sędzią w ich miejscu wyroku], nawet jeśli są podpisane przez nie-Żydów, są ważne. [To, w przypadku gdy wiemy, że sędzia i świadkowie nie przyjmują łapówek], z wyjątkiem dawania kobiet i wyzwalania niewolników. [(Ważność zachodzi) tylko w odniesieniu do tytułów pożyczek i sprzedaży, w przypadku których świadkowie widzieli przelew pieniędzy. Ale nakazy zadłużenia i porwania kobiet i wszystkie rzeczy, które są aktami prawnymi—wszystkie takie rzeczy są nieważne w ich sądach.] R. Szymon mówi: Te także są ważne. Nie wspomniano o nich [w domu nauki jako nieważne], z wyjątkiem przypadków, gdy zostały uchwalone przez [pogan, którzy byli] laikami, [nie sędziami]. Halacha nie jest zgodna z R. Szimonem.]

הָאוֹמֵר, תֵּן גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי וּשְׁטָר שִׁחְרוּר זֶה לְעַבְדִּי, אִם רָצָה לַחֲזֹר בִּשְׁנֵיהֶן, יַחֲזֹר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּגִטֵּי נָשִׁים, אֲבָל לֹא בְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים, לְפִי שֶׁזָּכִין לָאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְאֵין חָבִין לוֹ אֶלָּא בְּפָנָיו. שֶׁאִם יִרְצֶה שֶׁלֹּא לָזוּן אֶת עַבְדּוֹ, רַשַּׁאי. וְשֶׁלֹּא לָזוּן אֶת אִשְׁתּוֹ, אֵינוֹ רַשָּׁאי. אָמַר לָהֶם, וַהֲרֵי הוּא פוֹסֵל אֶת עַבְדּוֹ מִן הַתְּרוּמָה כְּשֵׁם שֶׁהוּא פוֹסֵל אֶת אִשְׁתּוֹ. אָמְרוּ לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא קִנְיָנוֹ. הָאוֹמֵר, תְּנוּ גֵט זֶה לְאִשְׁתִּי, וּשְׁטָר שִׁחְרוּר זֶה לְעַבְדִּי, וּמֵת, לֹא יִתְּנוּ לְאַחַר מִיתָה. תְּנוּ מָנֶה לְאִישׁ פְּלוֹנִי, וּמֵת, יִתְּנוּ לְאַחַר מִיתָה:

Jeśli ktoś powie: Daj to mojej żonie lub ten nakaz wyzwolenia mojemu niewolnikowi, jeśli chce się wycofać z obojgiem, [zanim dotrą do ręki kobiety lub niewolnika], może to zrobić [i posłaniec nie może uzyskać nakazu w ich imieniu; bo jest dla nich obciążeniem, ponieważ pozbawia ich pożywienia.] To są słowa R. Meira. Mędrcy mówią: [On może się wycofać] z dawaniem kobiet, ale nie z manumami niewolników. [A halacha jest zgodna z mędrcami.] Albowiem człowiekowi przyznaje się korzyść nawet nie w jego obecności, ale odpowiedzialność jest na niego nakładana tylko w jego obecności. Gdyby bowiem nie chciał karmić swego niewolnika, mógłby to uczynić [tak, że kiedy go uwolni, nie spowoduje, że straci swe utrzymanie]; ale nie wolno mu nie karmić swojej żony, [tak że kiedy się z nią rozwodzi, powoduje, że straci jej utrzymanie]. On (R. Meir) powiedział do nich: Ale on dyskwalifikuje swego sługę z terumah, tak jak dyskwalifikuje jego żona! Odpowiedzieli: To dlatego, że jest jego nabytkiem. [To znaczy powodem, dla którego niewolnik Coheina zjada terumah jest to, że jest jego nabytkiem—tak jak bestia Coheina zjada wyka terumah i nie ma w tym żadnej przewagi. Dlatego jeśli go uwolni, nawet jeśli dyskwalifikuje go od jedzenia terumah, nie jest to zobowiązaniem dla niewolnika.] Jeśli ktoś mówi: Daj to mojej żonie lub (daj) ten nakaz wyzwolenia mojemu sługowi, a on zmarł, po jego śmierci nie zostaną im dane. [Bo nie jest to możliwe, dopóki nie dosięgnie jej dłoni, a kiedy dotknie jej dłoni, on nie żyje; i po śmierci nie ma. A z nakazem zwolnienia, kiedy dotrze on do jego ręki (niewolnika), on (właściciel) jest martwy i nie ma nad nim władzy.] (Jeśli ktoś mówi :) Daj manę temu i temu człowiekowi, i umrze, ma być udzielona po jego śmierci [nawet jeśli nie powiedział: „ta mana”, gdyż słowa szechiwera (jednego w chwili śmierci) są takie, jak „napisane i dane”].