Eruwin 9

Rozdział 9

א כָּל גַּגּוֹת הָעִיר, רְשׁוּת אַחַת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא גַג גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה אוֹ נָמוֹךְ עֲשָׂרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כָּל אֶחָד וְאֶחָד רְשׁוּת בִּפְנֵי עַצְמוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֶחָד גַּגּוֹת וְאֶחָד חֲצֵרוֹת וְאֶחָד קַרְפֵּיפוֹת, רְשׁוּת אֶחָד לַכֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ לְתוֹכָן, וְלֹא לַכֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְתוֹךְ הַבָּיִת:

1 Wszystkie dachy w mieście są jedną domeną [I nawet jeśli poniżej są oddzielne mieszkania dla dwóch mężczyzn, to jednak dachy, które nie są stale używane, nie są odrębnymi domenami, a statki spoczywające na jednym dachu mogą być przenoszone do drugiego ], o ile jeden dach nie będzie o dziesięć tefachimów wyższy lub niższy od drugiego. [Bo jeśli różnica wysokości wynosi dziesięć tefach, zabrania się wnoszenia na dachy—dekret z powodu kopca o wysokości dziesięciu tefachimów i szerokości czterech tefachimów w domenie publicznej, który (kopiec) jest domeną prywatną, że nikt nie przychodzi, aby położyć na nim rzeczy, które mają być niesione.] To są słowa R. Meira . A mędrcy mówią: każda z nich jest domeną samą w sobie. [A jeśli mieszkańcy poniżej nie dokonali eruu, zabrania się przenoszenia z jednego (dachu) na drugi.] R. Shimon mówi: Oba dachy i dziedzińce, i karpefoth (patrz 2: 3) są (rozważane) jedna domena dla statków, które spoczywały w nich, ale nie dla statków, które spoczywały w domu. [R. Orzeczenie Szimona jest najbardziej wyrozumiałe. Mówi, że dachy, dziedzińce i karpefoty nie są większe niż bet sa'atayim— ponieważ ich użycie nie jest charakterystyczne i stałe —wszystkie są uważane za jedną domenę i jedna może przenosić się jedna na drugą bez eruku, nawet jeśli dachy były wyższe lub niższe niż dziesięć (względem siebie). R. Szimon uważa, że dziedziniecowe eruvin są wymagane tylko dla statków mieszkalnych. („dla statków, które w nich spoczywały” :) Statki, które spoczywały w jednym z nich, mogą być przenoszone do drugiego. („ale nie dla statków, które spoczywały w domu” :) Naczynia, które odpoczywały w domu i zostały wniesione na dziedziniec za sprawą eruwu ludzi z dziedzińca, nie mogą być przenoszone z jednego dziedzińca na drugie, jeśli dwa dziedzińce nie robiły ze sobą eruku. Halacha jest zgodna z R. Szimonem.]

ב גַּג גָּדוֹל סָמוּךְ לְקָטָן, הַגָּדוֹל מֻתָּר וְהַקָּטָן אָסוּר. חָצֵר גְּדוֹלָה שֶׁנִּפְרְצָה לִקְטַנָּה, גְּדוֹלָה מֻתֶּרֶת, וּקְטַנָּה אֲסוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְפִתְחָהּ שֶׁל גְּדוֹלָה. חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, הַמַּכְנִיס מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, אוֹ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לְתוֹכָהּ, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, אוֹ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכָהּ, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּכַרְמְלִית:

2 Duży dach przylegający do małego —duży jest dozwolony [tj. dozwolone jest przyprowadzanie do niego statków z domu poniżej, a te z małego dachu nie zabraniają tego, ponieważ w stosunku do dużego dachu, pęknięcie w małym dachu jest (postrzegane as) wejście, a to (duży dach) jest dozwolone ze względu na skrzydła wystające trochę po obu stronach jako balustrada wokół dachów i jest uważane za ogrodzenie. (To, gdy wyrwa nie jest większa niż dziesięć łokci.)], Ale małe jest zabronione [tj. Zabronione jest wnoszenie do niego naczyń z domu poniżej, a ludzie z dużego dachu zabraniają tego, ponieważ ( mały dach) jest całkowicie „naruszony”.] Duży dziedziniec przełamał się na mały—duże jest dozwolone [z powodu skrzydeł pozostających po obu stronach, powodując, że wyłom jest postrzegany jako wejście], a mały jest zabroniony, [całkowicie naruszony. To tylko wtedy, gdyby zostało naruszone przed szabatem, ale jeśli zostało naruszone w szabat, dozwolone jest nawet małe. Ponieważ było to dozwolone przez część Szabatu, zanim zostało naruszone, jest dozwolone przez cały Szabat.] Dziedziniec włamany do domeny publicznej [tj. Dziedziniec, którego ściana zwrócona w stronę domeny publicznej runęła całkowicie lub (została naruszona) przez więcej niż dziesięć łokci]—jeśli ktoś przenosi z niej do domeny prywatnej lub z domeny prywatnej do niej, ponosi odpowiedzialność, [gdyż jest to jak domena publiczna]. To są słowa R. Eliezera. Mędrcy mówią: (jeśli przenosi) z tego do domeny publicznej lub z domeny publicznej do niej, nie ponosi odpowiedzialności, [ale jest to zabronione], ponieważ jest to [nie jest domena publiczna, ale] jak karmelith. [Halacha jest zgodna z mędrcami.]

ג חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים מִשְּׁתֵּי רוּחוֹתֶיהָ, וְכֵן בַּיִת שֶׁנִּפְרַץ מִשְּׁתֵּי רוּחוֹתָיו, וְכֵן מָבוֹי שֶׁנִּטְּלוּ קוֹרוֹתָיו אוֹ לְחָיָיו, מֻתָּרִין בְּאוֹתוֹ שַׁבָּת וַאֲסוּרִין לֶעָתִיד לָבֹא, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִם מֻתָּרִין לְאוֹתוֹ שַׁבָּת, מֻתָּרִין לֶעָתִיד לָבֹא. וְאִם אֲסוּרִין לֶעָתִיד לָבֹא, אֲסוּרִין לְאוֹתוֹ שַׁבָּת:

3 Dziedziniec włamał się do domeny publicznej w dwóch kierunkach, [tj. Z jednej strony obejmującej dwa kierunki, tak jakby został naruszony w rogu. Nawet jeśli przerwa była mniejsza niż dziesięć łokci—tutaj, w rogu, nie jest uważane za wejście, ludzie nie robią wejść na rogach. A przerwa większa niż dziesięć zabrania nawet w jednym kierunku.]; podobnie, dom został naruszony (w Szabat) w dwóch kierunkach, [tj. jeśli został naruszony w rogu, część jednej ściany upadła, a część drugiej, dach nie rozciągał się nad miejscem pęknięcia. Ale jeśli dach rzeczywiście rozciągał się nad miejscem wyłomu, to wyłom nie zabrania domu, bo ujrzymy, że otwór dachu jest „opadający i otaczający”]; podobnie mavui, którego ściany lub lechi zostały usunięte (patrz 1: 1)—jest dozwolone (prowadzić) w ten Szabat, ale zabronione w przyszłości [tj. w następny Szabat. To są słowa R. Judy. R. Yossi mówi: Jeśli jest to dozwolone w ten Szabat, to jest dozwolone w przyszłości, a jeśli jest to zabronione w przyszłości, jest zabronione w ten Szabat. [To znaczy, tak jak jest to zabronione w przyszłości, tak jest zabronione w ten Szabat. Halacha jest zgodna z R. Yossi. Mówimy: „Gdyby było dozwolone przez część Szabatu, to jest dozwolone na cały Szabat” tylko w odniesieniu do eruw, a mianowicie: gdyby coś było dozwolone za pomocą eruwu dla części Szabatu i coś się wydarzyło w tym Szabacie, unieważniłoby eruv, eruv nie jest unieważniony, gdyż „Jeśli było dozwolone przez część Szabatu, jest dozwolone przez cały Szabat”. Ale nie mówimy tego w przypadku, gdy była część szabatu z podziałem, która została naruszona w Szabat.]

ד הַבּוֹנֶה עֲלִיָּה עַל גַּבֵּי שְׁנֵי בָתִּים, וְכֵן גְּשָׁרִים הַמְפֻלָּשִׁים, מְטַלְטְלִין תַּחְתֵּיהֶן בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מְעָרְבִין לְמָבוֹי הַמְפֻלָּשׁ. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

4 Jeśli ktoś buduje górną kondygnację na szczycie dwóch domów [które znajdują się po dwóch (przeciwnych) stronach domeny publicznej, może nosić ją pod nią, ponieważ ujście górnej kondygnacji po obu stronach „opada i zamyka”]. wolno szabat prowadzić pod otwartymi mostami [ponieważ mają pod sobą przegrody na obu końcach]. To są słowa R. Judy. Mędrcy ich zabraniają. R. Yehudah powiedział dalej: Można stworzyć eruw dla otwartego mavui [ponieważ ma on dwie przegrody z dwóch stron, R. Yehudah utrzymuje, że zgodnie z prawem Tory mavui z dwoma przegrodami jest domeną prywatną. Halacha nie jest zgodna z R. Judą]. Mędrcy tego zabraniają.

Poprzedni rozdział Następny rozdział