Eruwin 7

חַלּוֹן שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת, אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה, בְּתוֹךְ עֲשָׂרָה, מְעָרְבִין שְׁנַיִם, וְאִם רָצוּ, מְעָרְבִין אֶחָד. פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה, אוֹ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה, מְעָרְבִין שְׁנַיִם וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד:

Otwór (w ścianie) między dwoma dziedzińcami, cztery na cztery (szerokość dłoni) pośrodku dziesięciu (tefachim) od ziemi [tj. Jeśli jego część, nawet bardzo mała, to dziesięć tefachimów od ziemi] —dwa eruviny są stworzone, [każdy (dziedziniec) dla siebie i każdy zabrania (przenoszenia z jednego do drugiego)]. A jeśli chcą, robią jeden eruv, [ci (ludzie z jednego dziedzińca) umieszczają swoje eruwy w inni i będąc z nimi jednym (ludzie z drugiego dziedzińca)]. Mniej niż cztery na cztery lub więcej niż dziesięć, powstają dwa eruvin i jeden nie. [Mniej niż cztery na cztery nie jest (uważane) za otwór i nie nadaje się do przechodzenia od jednego do drugiego. A jeśli jest powyżej dziesięciu, również nie nadaje się do użytku. Dlatego nie powstaje jeden eruv. To tylko na niezadaszonym dziedzińcu; ale w zadaszonym domu, nawet większym niż dziesięć, wykonuje się jeden eruv, zwyczajem jest umieszczanie ławek i skrzynek wokół domu, aby nadawał się do użytku.]

כֹּתֶל שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה, מְעָרְבִין שְׁנַיִם וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד. הָיוּ בְרֹאשׁוֹ פֵרוֹת, אֵלּוּ עוֹלִין מִכָּאן וְאוֹכְלִין, וְאֵלּוּ עוֹלִין מִכָּאן וְאוֹכְלִין, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹרִידוּ לְמַטָּה. נִפְרְצָה הַכֹּתֶל עַד עֶשֶׂר אַמּוֹת, מְעָרְבִין שְׁנַיִם, וְאִם רָצוּ מְעָרְבִין אֶחָד, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְפֶתַח. יוֹתֵר מִכָּאן, מְעָרְבִין אֶחָד וְאֵין מְעָרְבִין שְׁנָיִם:

Ściana między dwoma dziedzińcami o wysokości dziesięciu (tefachim) i szerokości czterech —powstają dwa eruvin, a nie jeden. [naucza się „czterech”, nie dlatego, że ta ilość jest wymagana do „zamknięcia” (jednego dziedzińca od drugiego), ponieważ podział na dowolną szerokość stanowi „zamknięcie”, ale (jest nauczane) z powodu tego, co następuje, a mianowicie .:] Gdyby były na nim owoce, te wychodzą stąd (tj. Z ich dziedzińca) i jedzą, a ci wychodzą stamtąd i jedzą, dopóki nie zdejmą tego [do domu- mieszkańcy; ale na dziedziniec jest to dozwolone. W tym przypadku (partycja o szerokości czterech stron) jest uważana za domenę samą w sobie. W tym względzie wymagane są cztery szerokości dłoni, mniej niż to, co stanowi makum p'tur („miejsce zwolnienia) i obaj mają pozwolenie na jego rozebranie]. Jeśli ściana została naruszona, do dziesięciu łokci, tworzą dwa eruvin; a jeśli chcą, robią jeden, ponieważ jest on podobny do otworu. (jeśli jest) więcej niż to, robią jeden eruv, a nie dwa. [(bo jeśli jest więcej), jest to wyłom, i to wszystko jest uważane za jeden dziedziniec. A jeśli każdy zrobił sobie eruw dla siebie, to tak, jakby oni (ludzie z jednego dziedzińca) rozdzielali swój eruvin i zabraniali sobie nawzajem.]

חָרִיץ שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת עָמוֹק עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבַּע, מְעָרְבִין שְׁנַיִם וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד, אֲפִלּוּ מָלֵא קַשׁ אוֹ תֶבֶן. מָלֵא עָפָר, אוֹ צְרוֹרוֹת, מְעָרְבִין אֶחָד, וְאֵין מְעָרְבִין שְׁנָיִם:

Dziura [biegnąca na całej długości] między dwoma dziedzińcami — dziesięć (szerokości dłoni) głębokich i czterech szerokich (jeśli jest mniejszy, można go łatwo przekroczyć od krawędzi do krawędzi)] — dwa eruviny są zrobione, a nie jeden, nawet jeśli jest wypełniony słomą i sianem, [bo to nie jest „nadzienie”, nie pozostawianie tam, ale zabranie.] Gdyby było wypełnione ziemią lub kamieniami, powstaje jeden eruv, a nie dwa.

נָתַן עָלָיו נֶסֶר שֶׁהוּא רָחָב אַרְבָּעָה טְפָחִים, וְכֵן שְׁתֵּי גְזֻזְטְרָאוֹת זוֹ כְנֶגֶד זוֹ, מְעָרְבִין שְׁנַיִם, וְאִם רָצוּ, מְעָרְבִין אֶחָד. פָּחוֹת מִכָּאן, מְעָרְבִין שְׁנַיִם וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד:

Jeśli umieścił na nim deskę o szerokości czterech dłoni [od krawędzi do krawędzi, jak most, uważa się to za wejście]; podobnie dwa balkony [wystające z domeny prywatnej do publicznej], jeden naprzeciwko drugiego, [i umieścił czteroramienną tablicę od jednego do drugiego, jest to również uważane za wejście]—powstają dwa eruvin. A jeśli chcą, robią jeden eruv. Mniejsze niż to [tj. Jeśli deska nie ma czterech szerokości dłoni, to boi się na niej przejść, aby nie była łatwo używana]— powstają dwa eruvin, a nie jeden.

מַתְבֵּן שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת, גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, מְעָרְבִין שְׁנַיִם וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד. אֵלּוּ מַאֲכִילִין מִכָּאן וְאֵלּוּ מַאֲכִילִין מִכָּאן. נִתְמַעֵט הַתֶּבֶן מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, מְעָרְבִין אֶחָד וְאֵין מְעָרְבִין שְׁנָיִם:

Stos słomy [biegnący na całej szerokości] między dwoma dziedzińcami, wysoki na dziesięć tefachimów —powstają dwa eruvin, a nie jeden. Ci jedzą tutaj, a ci stamtąd. [tj. pozwalają swoim bestiom jeść ze słomy i nie muszą się bać, że stos nie spadnie do mniej niż dziesięciu tefachimów i stanie się jedną domeną, której sobie zakazują, i nadal niosą na dziedzińcu, nie zdając sobie z tego sprawy to. Nie należy się tego obawiać, bo nawet jeśli opadnie, jeśli redukcja nie przekracza dziesięciu łokci, nie zabraniają sobie nawzajem. Bo dziesięć łokci to wejście (patrz 7: 2), a bestia nie zjada tak dużo w jeden szabat.] Jeśli słoma (stos) spadła poniżej dziesięciu tefachim [wzdłuż całego dziedzińca lub powyżej dziesięciu łokci] , jeden eruv jest zrobiony, a nie dwa [(jeśli tak spadł w ciągu tygodnia, przed szabatem)].

כֵּיצַד מִשְׁתַּתְּפִין בַּמָּבוֹי. מֵנִיחַ אֶת הֶחָבִית וְאוֹמֵר, הֲרֵי זוֹ לְכָל בְּנֵי מָבוֹי, וּמְזַכֶּה לָהֶן עַל יְדֵי בְנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וְעַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, אֲבָל אֵינוֹ מְזַכֶּה לֹא עַל יְדֵי בְנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, מִפְּנֵי שֶׁיָּדָן כְּיָדוֹ:

Jak tworzy się partnerstwo w Mavui? Odstawia dzban (na żywność), [własny, jeśli chce, w którym to przypadku musi im go przydzielić (bo jeśli należy do innych, żadne przydział nie jest konieczne)] i mówi: „To jest dla wszyscy mieszkańcy mavui. " I przydziela je im przez swego dorosłego syna lub córkę, przez swego hebrajskiego niewolnika lub niewolnicę albo przez swoją żonę. [Mówi do nich: „Odbierzcie ten dzban i zdobądźcie go w imieniu wszystkich mieszkańców mavui”. A odbiorca podnosi eruw w swojej dłoni na szerokość dłoni z ziemi, tak długo, jak znajduje się on w jego domenie (właściciela), nie dokonuje się żadnego przejęcia (dla innych) i mówi: „Zdobyłem go dla nich. "]; ale nie przekazuje go przez swego kananejskiego niewolnika lub niewolnicę, gdyż ich ręka jest jak jego (pana) ręka [i przydział (innym) nie jest przez to wykonywany].

נִתְמַעֵט הָאֹכֶל, מוֹסִיף וּמְזַכֶּה, וְאֵין צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ. נִתּוֹסְפוּ עֲלֵיהֶם, מוֹסִיף וּמְזַכֶּה, וְצָרִיךְ לְהוֹדִיעַ:

Jeśli jedzenie spadło poniżej [wymaganej ilości (patrz Miszna 8)], dodaje i przydziela, a nie musi ich powiadamiać. [Jeśli chce dodać własny, nawet inny rodzaj (pożywienia), który nie jest taki sam jak w pierwotnym partnerstwie, dodaje go i przydziela im, i nie musi ich o tym informować. Ponieważ pozostały niektóre z pierwszego rodzaju, nie wydaje się, aby robił eruv ab initio. Ale jeśli doda pierwotny rodzaj, nawet jeśli (pierwszy eruv) był całkowicie wyczerpany, przynosi ten rodzaj i przypisuje im go i nie musi ich powiadamiać.] Jeśli (mieszkańcy dziedzińca) zostali do nich dodani, dodaje (do eruv) i przypisuje im to, a nie musi ich powiadamiać. [To tylko wtedy, gdy dziedziniec ma dwa wejścia do dwóch alejek; bo kiedy robią eruw z ludźmi z jednego mavui, nie wolno im używać drugiego, z tego powodu musi ich o tym powiadomić, aby nie chcieli zdobyć (przejścia) z jednej strony i stracić go z drugiej. Ale jeśli ma tylko jedno wejście do tego mavui, dla którego na początku zawarli partnerstwo, nie musi ich powiadamiać, ponieważ człowiek może odnieść korzyść (nawet), gdy go nie ma, i nie można go zmuszać do ponoszenia strata, chyba że jest obecny.]

כַּמָּה הוּא שִׁעוּרוֹ. בִּזְמַן שֶׁהֵן מְרֻבִּין, מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְכֻלָּם. בִּזְמַן שֶׁהֵן מֻעָטִין, כִּגְרוֹגֶרֶת לְהוֹצָאַת שַׁבָּת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד:

Ile wynosi (wymagana) kwota (eruv)? Kiedy jest ich wielu [osiemnastu mężczyzn lub więcej]—wystarczy jedzenia na dwa posiłki dla wszystkich. Kiedy jest ich niewielu, [mniej niż osiemnaście]—wielkość suszonej figi, [kwota odpowiedzialności] za wykonanie w szabat za każdego. [Dla tego, kto przetwarza jedzenie w Szabat, nie zapłacisz mniej niż ta kwota].

אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּתְחִלַּת עֵרוּב. אֲבָל בִּשְׁיָרֵי עֵרוּב, כָּל שֶׁהוּא. וְלֹא אָמְרוּ לְעָרֵב בַּחֲצֵרוֹת אֶלָּא כְדֵי שֶׁלֹּא לְשַׁכֵּחַ אֶת הַתִּינוֹקוֹת:

R. Yossi powiedział: Kiedy to jest tak [że powyższe kwoty są wymagane]? Na początku (tworzenia) eruu, ale z resztką eruu [tj. Z tą, która spadła poniżej wymaganej ilości], dowolna ilość wystarczy, ponieważ postanowili zrobić eruw na dziedzińcach [po tym, jak zrobili partnerstwo w mavui] tylko po to, aby nie zapomniały o nim [instytucja dziedziniec eruvin] dzieci, które nie wiedzą o partnerstwie w mavui, dlatego jesteśmy pod tym względem wyrozumiali. Ale chociaż to (powyższe) jest powodem tego zarządzenia, to jednak halacha nie jest zgodna z R. Yossi w odniesieniu do pozostałości eruu. Nie rządzimy tak łagodnie (jak on)].

בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, כִּכָּר הוּא עֵרוּב. אֲפִלּוּ מַאֲפֵה סְאָה וְהִיא פְרוּסָה, אֵין מְעָרְבִין בָּהּ. כִּכָּר בְּאִסָּר וְהוּא שָׁלֵם, מְעָרְבִין בּוֹ:

Eruv i partnerstwo (w mavui) są tworzone ze wszystkimi (pokarmami), z wyjątkiem wody i soli. [("An eruv" :) Mówimy tutaj o eruvin z tchumin (ograniczenia szabatu); bo eruvin z chatzeroth (dziedzińce) robione są tylko z chleba.] To są słowa R. Eliezera. R. Yehoshua mówi: Bochenek to eruw. [R. Eliezer, termin „wszystko (żywność)” obejmuje eruvei chatzeroth, pozwalający na kawałek chleba i nie wymagający całego bochenka; a R. Jehoszua różni się od niego, mówiąc, że tylko cały bochenek jest eruwem. Halacha jest zgodna z R. Yehoshua.] (R. Yehoshua mówi :) Zabrania się robienia eruu z upieczonym kawałkiem chleba, nawet jeśli zawiera sa'ah (mąki) [Powód: niechęć , możliwość, że wywoła to spór wśród ludzi na dziedzińcu, a mianowicie: „Dałem cały chleb, a on dał tylko kawałek!”]; dozwolone jest zrobienie eruu z całego bochenka (nawet), jeśli jest (tylko) wielkości issara. [Jest umieszczany jako eruv wraz z innymi chlebami ludzi z dziedzińca, o ile każdy z nich będzie miał rozmiar suszonej figi dla każdego. Rambam wyjaśnia, że ​​cały bochenek wielkości issara (pewnej monety) może być użyty jako eruw dla wszystkich ludzi na dziedzińcu, niezależnie od ilości.]

נוֹתֵן אָדָם מָעָה לְחֶנְוָנִי וּלְנַחְתּוֹם כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה לוֹ עֵרוּב, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא זָכוּ לוֹ מְעוֹתָיו. וּמוֹדִים בִּשְׁאָר כָּל אָדָם שֶׁזָּכוּ לוֹ מְעוֹתָיו, שֶׁאֵין מְעָרְבִין לְאָדָם אֶלָּא מִדַּעְתּוֹ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּעֵרוּבֵי תְחוּמִין, אֲבָל בְּעֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת, מְעָרְבִין לְדַעְתּוֹ וְשֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ, לְפִי שֶׁזָּכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, וְאֵין חָבִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו:

Można dać pieniądze sklepikarzowi [który sprzedaje wino i mieszka z nim w mavui] lub piekarzowi [który sprzedaje bochenki i mieszka z nim na dziedzińcu], aby przydzielił mu (udział w) eruv [z jego towarzyszami , a mianowicie: „Jeśli ludzie z mavui przyjdą kupić od ciebie wino na spółkę lub ludzie z dziedzińca, aby kupić bochenek na eruv, pozwól mi mieć w nim udział”]. To są słowa R. Eliezera. Mędrcy mówią: Jego pieniądze nie kupują dla niego. [Za pieniądze kupuje się dopiero wtedy, gdy się wyciągnie (zakupiony przedmiot). I nawet jeśli sklepikarz dostarczył wszystkim innym eruv, a także przypisał go temu jednemu, to nie jest to eruv, ponieważ nie zamierzał mu go dać w prezencie, gratis, tak jak ci, którzy przypisują eruvin ale że kupuje to za pieniądze. Ale on jej nie nabywa, bo pieniądze (bez „ciągnięcia”) nie nabywa; tak że okazuje się, że popełnił eruv ze swoimi pieniędzmi.] I zgadzają się, że z innymi ludźmi (tj. nie ze sklepikarzami) zdobywają je jego pieniądze. [Jeśli właściciel domu mówi do swojego sąsiada: „Weź te pieniądze i przydziel mi eruw”, a on poszedł i zrobił to, on (właściciel domu) nabywa eruv. Ponieważ (inny) właściciel domu nie sprzedaje regularnie bochenków chleba, pierwszy zamierzał tylko uczynić go posłańcem, jakby powiedział: „Zrób mi eruw”.] Albowiem eruv może być zrobiony dla innego tylko z jego wiedzę. [Dlatego w przypadku sklepikarza, gdy powiedział do niego: „Przydziel mi to”, jego zamiarem było tylko to, by go od niego nabyć, a on nie polegał na nim jako na posłańcu. A pieniędzy nie ma i nie było upoważnienia, żeby on (sklepikarz) robił dla niego eruw bez jego wiedzy.] R. Juda powiedział: Kiedy to jest? Z eruvei tchumin (sabat związany eruvin) [co może być obciążeniem, ponieważ przegrywa po drugiej stronie (tchum) i może tego nie życzyć. Halacha jest zgodna z R. Yehudah.], Ale z dziedzińcem eruvin, eruwa może być wykonana za jego wiedzą lub bez. Albowiem człowiek może odnosić korzyść (nawet), gdy go nie ma, i nie może być zmuszony do poniesienia straty, chyba że jest obecny.