Tosefta do Szabbat 1:2

לֹא יֵשֵׁב אָדָם לִפְנֵי הַסַּפָּר סָמוּךְ לַמִּנְחָה, עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל. לֹא יִכָּנֵס אָדָם לַמֶּרְחָץ וְלֹא לַבֻּרְסְקִי וְלֹא לֶאֱכֹל וְלֹא לָדִין. וְאִם הִתְחִילוּ, אֵין מַפְסִיקִין. מַפְסִיקִים לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע, וְאֵין מַפְסִיקִים לַתְּפִלָּה:

Mężczyzna nie powinien siedzieć przed fryzjerem w pobliżu (w czasie) modlitwy Minchah przed modlitwą. [Nie powinien tego robić nawet w dni powszednie. Jest to powiedziane tutaj ze względu na to, co następuje (1: 3): „Krawiec nie powinien wychodzić z igłą… aby nie zapomniał i nie nosił”, podobnie jak „Człowiek nie powinien siedzieć przed fryzjerem blisko Minchah, aby zapomnij i nie módl się. " Ponieważ jest tylko kilka rzeczy do powiedzenia w tym względzie, są one wymienione jako pierwsze, a następnie te, które odnoszą się do szabatu, zostaną wyjaśnione. („blisko Minchah” :) Minchah Gedolah, od sześciu i pół godziny później. „blisko Minchah” oznacza początek siódmej godziny. I chociaż jest wystarczająco dużo czasu (dla Minchah Gedolah), to (siedzenie przed fryzjerem) zostało zadekretowane, aby nożyce fryzjera nie złamały się po rozpoczęciu cięcia i czasu na modlitwę, zanim zostaną naprawione i strzyżenie zakończone.] Człowiek nie może wejść do łaźni [w pobliżu Minchah, aby nie zemdlał] ani do garbarni [aby nie stwierdził, że skóry się zepsują, jeśli nie przeniesie ich z ich miejsca i nie zajmie się nimi, robiąc to, może przegapić czas na modlitwę], nie może też jeść [nawet małego posiłku, aby nie został przy nim], ani sędziowie zasiadali w sądzie [nawet po jego zakończeniu, gdy roszczenia stron zostały już wysłuchane i nic więcej nie pozostaje do rozstrzygnięcia. zrobić, niż ogłosić wyrok (mimo to nie mogą zrobić tak blisko Minchah), aby nie znaleźli powodu, aby odrzucić zamierzony wyrok i powrócić do początku narady.] Ale jeśli rozpoczęli, [w którymkolwiek z wyżej wymienionych przykłady], nie odrywają się, ale kończą, a następnie modlą się—[to pod warunkiem, że będzie wystarczająco dużo czasu na zakończenie zajęć, zanim upłynie czas na modlitwę. Początkiem strzyżenia włosów jest założenie prześcieradła fryzjera na kolana, aby włosy nie spadały na jego ubranie. Początek kąpieli—zdejmując najskrytsze ubranie. Inni mówią: zdejmowanie szalika, pierwszy element garderoby do zdjęcia. Początek opalania—zawiązanie fartucha wokół ramion, aby rozpocząć opalanie. Początek jedzenia—mycie rąk. Początek sądu—zakładanie szat, by sądzić w strachu i zachwycie. A jeśli byli już ubrani i siedzieli na sądzie, a inna sprawa trafiła do nich blisko Minchah, początek tego wyroku jest wtedy, gdy strony sporu rozpoczynają swoją prezentację.] Przerywają na recytację Szemy, ale nie zrywają do modlitwy (Amidah). [To jest niezależne stwierdzenie, a mianowicie: Uczeni zajmujący się studiowaniem Tory przerywają swoje studium przed recytacją Szemę, która ma ustalony czas, tj. (Powtórzonego Prawa 6: 7): „kiedy kładziesz się i kiedy wstajesz”. Ale nie przerywają modlitwy, która nie ma ustalonego czasu określonego w Torze. I dotyczy to tylko takich jak R. Shimon b. Jochaj i jego koledzy, których Tora była ich „zajęciem”. Ale my— skoro odrywamy naszą Torę (studiowanie) dla naszego zawodu, o ileż bardziej więc przerywamy ją na modlitwę.]

Poznaj tosefta do Szabbat 1:2. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.