Talmud do Eruwin 3:3

נְתָנוֹ בְאִילָן, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, אֵין עֵרוּבוֹ עֵרוּב. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, עֵרוּבוֹ עֵרוּב. נְתָנוֹ בְּבוֹר, אֲפִלּוּ עָמוֹק מֵאָה אַמָּה, עֵרוּבוֹ עֵרוּב. נְתָנוֹ בְרֹאשׁ הַקָּנֶה אוֹ בְרֹאשׁ הַקֻּנְדָּס בִּזְמַן שֶׁהוּא תָלוּשׁ וְנָעוּץ, אֲפִלּוּ גָבוֹהַּ מֵאָה אַמָּה, הֲרֵי זֶה עֵרוּב. נְתָנוֹ בְמִגְדָּל וְאָבַד הַמַּפְתֵּחַ, הֲרֵי זֶה עֵרוּב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁהַמַּפְתֵּחַ בִּמְקוֹמוֹ, אֵינוֹ עֵרוּב:

Jeśli umieścił go na drzewie [cztery na cztery tefachimy lub więcej, stojącym w domenie publicznej], wyższym niż dziesięć tefachimów, jego eruv jest nieważny. [Ponieważ drzewo ma cztery tefachim szerokości, więcej niż dziesięć, jest domeną prywatną, a on nabywa mieszkanie w domenie publicznej. Tak więc, gdyby chciał zabrać swoją eruwę i zjeść ją w czasie, gdy uzyskał dla niego efekty eruv, tj. Ben hashmashoth (o zmierzchu), nie pozwolono mu tego zrobić, gdyż zabierałby ją z prywatnego domena publiczna. Dlatego nie jest to prawidłowy eruv.] Poniżej dziesięciu tefachim, jego eruv jest eruv. [Bo poniżej dziesięciu tefachimów jest karmelitem (od trzech do dziewięciu tefachimów wysokich, a cztery szerokich - „karmelitami”). Biorąc eruvw, można by się więc spodziewać tylko (rabinicznego) zakazu szwut (spoczynku). Dlatego jest to ważny eruv. Nasza Miszna jest zgodna z Rebbi, który mówi: Wszystko, co jest zabronione z powodu szvut, nie zostało ogłoszone przeciwko ben hashmashoth. W tamtym czasie eruv skutkował dla niego nabyciem— ben hashmashoth —wolno mu go wziąć, tak że „on i jego eruv są w jednym miejscu”, z tego powodu jest to ważny eruv.] Jeśli umieścił go w dziurze [w karmelicie, jak w dolinie lub na polu pragnąc osiedlić się w dolinie lub na polu], nawet gdyby była głęboka na sto łokci, jego eruv jest ważny. [Bo dziura sama w sobie jest domeną prywatną, a on zamieszkuje w karmelicie. W tym czasie eruv skutkuje nabytkiem dla niego— ben hashmashoth —wolno mu to wziąć. To, zgodnie z Rebbi, który mówi: Wszystko, co jest zabronione z powodu szvut, nie zostało ogłoszone przeciwko ben hashmashoth.] Jeśli umieścił to na trzcinie lub na szczycie słupa, który został wyrwany z korzeniami i utknął (w ziemia) [i która nie jest szeroka na cztery tefachimy poniżej, w którym to przypadku nie jest domeną prywatną]— nawet jeśli ma sto stóp wysokości, jest to ważny eruv, [mimo że ma cztery tefachimy powyżej (gdyż eruv musi znajdować się na szczycie miejsca czterech tefachimów). („wykorzeniony i zablokowany” :) Tylko wtedy czy jest to eruv, ale nie gdyby było zakorzenione —dekret, aby nie złamał go, gdy przyjmie eruw. Ponieważ trzcina, będąc miękką, jest podatna na złamanie. Ale drzewo jest twarde, a ben hashmashoth nie ma obawy, że „żeby nie wstał i nie zerwał (owoców)”. Ale obawiamy się, że on odetnie trzcinę i będzie odpowiedzialny z powodu kotzer („żniwa”). Albo w przypadku trzciny i tyczki istnieje możliwość, że pomyli to, co jest zakorzenione, z tym, co zostało oderwane; ponieważ wiele trzcin, które są wyrwane z korzeniami i wbite w ziemię, wydaje się być zakorzenione, z tego powodu należy zarządzić, aby nie odciął tego, co jest zakorzenione, myśląc, że nie jest zakorzenione. Ale z drzewem jest podstawa do dekretu, że nie pójdzie w górę i nie oderwie go, myśląc, że jest nieukorzenione.] Jeśli umieścił je w szafie i zgubił klucz, jest to ważny eruv, [jak wtedy, gdy zamek były przywiązane linami w taki sposób, że gdyby nie znaleziono klucza, można je było przeciąć tylko nożem. Pierwsza tanna twierdzi, że skoro można ją otworzyć przecinając liny nożem, nie ma tu zakazu skilah (kamienowania), ale jeden z szvut (odpoczywający), który otwiera ją „niszcząc” podczas przecinania lin wszyscy, którzy w ten sposób „niszczą”, nie będąc odpowiedzialnymi. A wszystko, co zostało objęte zakazem z powodu szvut, nie zostało wydane przeciwko ben hashmashoth, jak stwierdzono powyżej. Dlatego jest to ważny eruv; bo może przynieść nóż, przeciąć sznury i zabrać eruv.] R. Eliezer mówi: Jeśli nie wie, że klucz jest na swoim miejscu, nie jest to ważny eruv. [R. Eliezer utrzymuje, że instrument może być używany tylko do jego regularnego użytku i że nie wolno używać noża do przecinania lin, ponieważ jest on używany regularnie do cięcia żywności. A ponieważ są dwa (czyny zabronione), posługiwanie się nożem i przecinanie lin— nawet Rebbi, który mówi, że wszystko, co jest zabronione z powodu szvut, nie było zabronione ben hashmashoth —nawet Rebbi przyznaje, że w tym przypadku zdecydowali. Halacha nie jest zgodna z R. Eliezerem.]

Poznaj talmud do Eruwin 3:3. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.