אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה, בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רֹב הָעֲטָרָה. וְאֵינוֹ אוֹכֵל בַּתְּרוּמָה. וְאִם הָיָה בַעַל בָּשָׂר, מְתַקְּנוֹ מִפְּנֵי מַרְאִית הָעָיִן. מָל וְלֹא פָרַע אֶת הַמִּילָה, כְּאִלּוּ לֹא מָל:
To są citzin [pasma mięsa pozostałe z napletka], które (jeśli pozostają) unieważniają milę: ciało, które pokrywa większość korony. A on (taki z takim citzinem) nie je terumah [gdyby był Coheinem. Ponieważ nieobrzezany Cohein nie może jeść terumah, co jest napisane w odniesieniu do ofiary Pesach (Wj 12:45): „Nie wolno jej jeść obcy ani najemnik”, a w odniesieniu do terumah (Kapłańska 22 : 10): „Obcokrajowiec z Coheinem i jego najemnikiem nie może jeść świętej rzeczy”—Tak jak ofiara Pesach jest zabroniona nieobrzezanemu, tak i terumah.] A jeśli był gruby, [tak że po usunięciu całego napletka organ nadal wydaje się być pokryty mięsem], jest to korygowane [ tj. grubość zmniejsza się nożem] z powodu „pozorów” [tj. aby nie wyglądał na nieobrzezanego.] Gdyby był obrzezany, ale mila nie była odsłonięta (przez ściągnięcie membrany), to jest tak, jakby nie był obrzezany [i musi wrócić i to zdemaskować, nawet gdyby się wycofał. Tak długo, jak jest zaangażowany w obrzezanie w szabat, tnie zarówno tych citzinów, którzy unieważniają milę, jak i tych, którzy tego nie robią. Po wycofaniu się wraca za unieważnienie citzina, ale nie za unieważnienie citzina.]
Melamed Leho'il Part II
However, who could tell us that [this youth] definitely knew he wasn't circumcised? Does every sixteen-year-old child know the nature of circumcision and the visual difference? Perhaps he was modest and never looked at it his entire life. Think about it [further], due to our many sins there are areas in Germany where the mohelim are severe sinners and do not perform priah [lit. revealing; peeling off thee pithelium]! Many children are therefore as though they were not circumcised [at all], for we learn, "One who circumcised without priah is as if he had not circumcised." (Mishnah Shabbat 19:6)However, none of them know that they are not circumcised; certainly, they are like" children held captive among non-Jews". Further, even if they were to learn afterward that priah is necessary, they wouldn't know that priah had not been performed on them. Moreover: Even if you would say that he knew that he wasn't circumcised and despite that he didn't circumcise himself, one could argue that he did so because he didn't want to pain himself, and not because he kicked[i.e. rejected] the commandment of circumcision. If so, all would agree that he was only a rebel concerning one matter, due to his desires. It seems to me that even in Hungary the custom is not to distance the grave of such a rebel from other graves - in Germany, the custom is certainly not so - and so there is no legal reason to change the youth's burial from the burial of other Jewish sinners.
Ask RabbiBookmarkShareCopy
