Related do Szabbat 3:4

מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא וְהֵבִיאוּ סִלּוֹן שֶׁל צוֹנֵן לְתוֹךְ אַמָּה שֶׁל חַמִּין. אָמְרוּ לָהֶן חֲכָמִים, אִם בְּשַׁבָּת, כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְשַׁבָּת, אֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּבִשְׁתִיָּה בְּיוֹם טוֹב, כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְיוֹם טוֹב, אֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּמֻתָּרִין בִּשְׁתִיָּה. מוּלְיָאר הַגָּרוּף, שׁוֹתִין הֵימֶנּוּ בְשַׁבָּת. אַנְטִיכִי, אַף עַל פִּי שֶׁגְּרוּפָה, אֵין שׁוֹתִין מִמֶּנָּה:

Pewnego razu mieszkańcy Tyberiady umieścili rurę z zimną wodą w kanale z gorącą wodą [pochodzącą z gorących źródeł Tyberiady, tak że zimna woda była podgrzewana przez gorące]. Mędrcy powiedzieli im: Jeśli w szabat, jak gorąca woda podgrzewana w szabat, [tj. stan wody przepływającej przez tę rurę w szabat jest stanem gorącej wody, która była podgrzewana w szabat], to znaczy: nie wolno w niej myć [nawet małej kończyna] i nie wolno jej [również] pić. [A stan wody, która przez nią przepływa] na festiwalu, to stan gorącej wody, która była podgrzewana podczas festiwalu. Nie wolno w nim myć [całego ciała], ale wolno w nim myć twarz, ręce i stopy] i wolno go pić. [Halacha jest zgodna z mędrcami. (Mieszkańcy Tyberiady zawrócili i złamali fajkę.)] W szabat można pić z oskrobanego moliaru. [("moliar" :) Gemara wyjaśnia: Woda w środku, węgle na zewnątrz. Jest to naczynie z małym naczyniem przymocowanym do zewnętrznej ściany, w którym umieszczane są węgle, a woda w dużym zbiorniku. Jeśli był jeszcze dzień ociekany z węgli, wolno pić wodę z dużego naczynia w szabat, mimo że jest nieco podgrzana przez naczynie. Bo nie dodaje ciepła, ale tylko je konserwuje, aby zawartość nie ostygła.] Nie można pić z antichi, nawet jeśli zostało zeskrobane. [Antichi to miedziane naczynie z dwiema powierzchniami. Woda jest umieszczona powyżej, a ogień poniżej, między dwiema powierzchniami, dzięki czemu jej ciepło jest długo zachowywane. Tak więc nawet jeśli węgle są zgarniane w przeddzień szabatu, woda jest podgrzewana w szabat, dlatego nie wolno z niej pić w szabat.]

Poznaj related do Szabbat 3:4. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.