Related do Szabbat 19:4

מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת, חַיָּב. אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בְּשַׁבָּת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר:

[Amoraim różni się gemarą od właściwej wersji tej Miszny. Wersja podpisana przez moich rabinów jest podstawowa, a mianowicie:] Jeśli ktoś miał dwoje dzieci do obrzezania: jedno po szabacie; drugi w szabat, a on zapomniał i obrzezał pierwszego w szabat, a drugiego po szabacie podlega on (ofierze za grzech). (Gdyby miał) jednego do obrzezania w szabat, a drugiego w szabat, a obrzezał pierwszego w szabat, R. Eliezer zarządza, że ​​jest odpowiedzialny za ofiarę za grzech, a R. Jehoszua zwalnia go. [Oto interpretacja: jeśli zapomniał i obrzezał dziecko po szabacie w szabat, wszyscy uważają, że jest za nie odpowiedzialny. Popełnił bowiem błąd w wykonywaniu micwy i nie wykonał micwy, gdy obrzezał dziecko po szabacie w szabat. Z tym zgadza się nawet R. Yehoshua. („jeden do obrzezania w szabat i inny do obrzezania w szabat, a on zapomniał i obrzezał dziecko w szabat w szabat, R. Eliezer zarządza, że ​​jest odpowiedzialny za ofiarę za grzech”). nie zastępuje Szabatu. I chociaż popełnił błąd w wykonaniu micwy, będąc zajęty obrzezaniem szabatu, z tego powodu popełnił błąd z drugim— i chociaż wykonał micwę nawet z pierwszą, ponieważ był zdolny do obrzezania, chociaż nie do obrzezania nad Szabat —R. Eliezer utrzymuje, że jeśli ktoś popełnił błąd w wykonaniu micwy i wykonał micwę, która nie zastępuje szabatu, ponosi odpowiedzialność. („i R. Jehoszua zwalnia go” :) Uważa, że ​​jeśli ktoś pomylił się w wykonaniu micwy i wykonał micwę, która nie zastępuje Szabatu, jest zwolniony; bo czuł, że działa pod sankcją bet-din. Halacha jest zgodna z R. Yehoshua.]

Poznaj related do Szabbat 19:4. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.