Related%20passage do Eruwin 3:7

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, רֹאשׁ הַשָּׁנָה, שֶׁהָיָה יָרֵא שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר, מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵרוּבִין וְאוֹמֵר, עֵרוּבִי בָרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח וּבַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב, בָּרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב וּבַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח. עֵרוּבִי בָּרִאשׁוֹן, וּבַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי. עֵרוּבִי בַּשֵּׁנִי, וּבָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:

R. Juda mówi: Jeśli ktoś zrozumiał, że bet-din może interkalować Rosz ha-Szana, odkłada dwa eruwiny i mówi: „Mój eruw na pierwszy dzień jest na wschodzie, a na drugi na zachód” (lub) ” pierwszego dnia na zachodzie, a drugiego dnia na wschodzie. " „Mój eruv jest na pierwszy dzień, a drugiego dnia, jak ludzie mojego miasta” (lub) „Mój eruv jest na drugi dzień i na pierwszy dzień, jako ludzie mojego miasta”. [Gdyby bał się, że wielki bet-din może interkalować Elul, tak że będą dwa święta (trzydziesty i trzydziesty pierwszy Elul) i musiał iść w jednym kierunku pierwszego dnia, a drugiego kierunek na drugim, zapisuje dwa eruvin w przeddzień jom tov, po jednym w dowolnym kierunku, i mówi, itd.] I mędrcy nie zgodzili się z nim. [Uważają, że są jedną świętością. A halacha jest zgodna z mędrcami w stosunku do dwóch dni Rosz ha-Szana. Nie tylko z powodu wątpliwości zostały ustanowione dwa dni (wątpliwość), czy bet-din uświęcił dzień trzydziesty, czy trzydziesty pierwszy, a jeden z nich to chol (tj. Nie jom tov), ​​ale także ze względu na możliwość, że świadkowie (przybyli) z minchah w dniu dzisiejszym, w którym to przypadku ten dzień jest obchodzony jako święty, a następny dzień jako święty, oba (razem) są uważane za jedną świętość. Ale z innymi świętami wygnania, gdzie ustanowiono dwa dni tylko z powodu zwątpienia, nie wiedząc, kiedy wielki bet-din uświęcił księżyc w nowiu, mędrcy zgadzają się z R. Judą, że są to dwie różne świętości. („Mędrcami” są tutaj R. Yossi.)]

Poznaj related%20passage do Eruwin 3:7. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.