Odniesienie do Gittin 9:4
שְׁלֹשָׁה גִטִּין פְּסוּלִין, וְאִם נִשֵּׂאת, הַוָּלָד כָּשֵׁר. כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ וְאֵין עָלָיו עֵדִים, יֵשׁ עָלָיו עֵדִים וְאֵין בּוֹ זְמַן, יֶשׁ בּוֹ זְמַן וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה גִטִּין פְּסוּלִין. וְאִם נִשֵּׂאת, הַוָּלָד כָּשֵׁר. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים אֶלָּא שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים, כָּשֵׁר וְגוֹבָה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים, שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:
Trzy gittin są nieważne, ale jeśli wyszła za mąż (za pośrednictwem jednego z nich), dziecko jest kasher: a zapisany w jego ręku, ale bez świadków [Według R. Meira, który mówi, że świadkowie podpisania skutku rozwodu, jego pismo odręczne odpowiada stu świadkom. Według R. Elazara, który mówi, że świadkowie rozstrzygający sprawę skutkują rozwodem, ponieważ jest on napisany jego pismem, spełnia on (Księga Powtórzonego Prawa 24: 3): „A on napisze… i da”. I chociaż nie ma świadków dostawy, jest ona ważna zgodnie z Pismem. I mędrcy orzekli, że jest to nieważne, aby nie doszło do potwierdzenia przez pisanie samego pisarza.]; uzyskać ze świadkami, ale bez daty [data jest zarządzeniem rabinicznym, albo z powodu owoców, albo z powodu możliwości osłaniania córki siostry przez niego (zob. 2: 2)]; umówić się na randkę, ale tylko z jednym świadkiem. [Według jednego poglądu odnosi się to do (a get) zapisanego w jego ręku, pierwsza instancja (Miszny) informująca nas, że nawet bez świadka dziecko jest kaser, a ten przypadek, że nawet gdyby był jeden świadek, nie należy tego robić ab initio. A według innego poglądu odnosi się to do (a) zapisanego w ręku skryby, niezależnie od tego, czy dziecko jest kaser, a pisarz stojący na miejscu drugiego świadka]. Są to trzy gittin, które (choć) są nieważne, jeśli poślubia (tym samym) dziecko jest kaser. R. Eliezer mówi: Nawet jeśli nie ma na nim żadnych świadków (podpisanych), ale daje ją jej w obecności świadków, dochód jest ważny, a ona odbiera (swoją kethubę) z związanego majątku, aby świadkowie podpisali się na wpływie tylko dla „ogólnego dobra” [aby świadkowie porodu nie umarli, a mąż nie przyszedł i nie zaprotestował, mówiąc: „Nie rozwiodłem się z nią”. Halacha jest zgodna z R. Elazarem.]