Quoting%20commentary do Eruwin 3:4

נִתְגַּלְגֵּל חוּץ לַתְּחוּם, וְנָפַל עָלָיו גַּל, אוֹ נִשְׂרַף, אוֹ תְרוּמָה וְנִטְמֵאת, מִבְּעוֹד יוֹם, אֵינוֹ עֵרוּב, מִשֶּׁחֲשֵׁכָה, הֲרֵי זֶה עֵרוּב. אִם סָפֵק, רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמְרִים, הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, סְפֵק עֵרוּב, כָּשֵׁר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אַבְטוֹלְמוֹס הֵעִיד מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים עַל סְפֵק עֵרוּב שֶׁכָּשֵׁר:

Jeśli potoczył się poza tchum, albo spadł na niego stos, albo został spalony, albo był terumah i stał się nieczysty, gdy był jeszcze dzień, nie jest to eruw. [("Jeśli potoczył się poza tchum" :) Ponieważ są z domu, w którym przebywa, aż do jego eruvu więcej niż dwa tysiące łokci, nie może iść i go zabrać. To, jeśli potoczy się dwa łokcie na zewnątrz dwóch tysięcy łokci. Każdy bowiem ma cztery łokcie od miejsca jego eruwu, dwa łokcie od wschodu od eruu i dwa łokcie od zachodu. („albo spadła na niego kupa” :) To, jeśli do wykopania wymaga motyki lub kilofa, w takim przypadku jest to (zakazana szabat) praca, a nie shvut. („albo gdyby to była terumah i stało się nieczyste” :) Na razie nie nadaje się ani dla niego, ani dla innych. Tanna musi nas powiadomić zarówno o „potknięciu”, jak i „kupie”. Gdyż „to się potoczyło”, ponieważ nie jest razem z nim, „jest w jednym miejscu, a jego eruw w innym”; ale z „stertą”, gdzie jest z nim (tj. w tchum), mógłbym powiedzieć, że byłaby to ważna eruv (gdybym nie został powiadomiony inaczej). A gdybym został powiadomiony o „kupie”, (Mógłbym powiedzieć, że jest to nieważne), ponieważ może to zdobyć tylko za pomocą (zakazanej) pracy motyki i kilofa, ale z „przetoczeniem”, gdzie wiatr może wiać z powrotem do tchum, mógłbym powiedzieć że powinno być ważne. Dlatego musimy powiedzieć, że jest inaczej. A „spalony” jest uczony, aby uświadomić nam moc R. Yossi (poniżej), że chociaż nie ma jej na świecie (po spaleniu), nie jest ona unieważniona z powodu wątpliwości. A „terumah, który stał się nieczysty”, jest nauczany, aby informować nas o „mocy” R. Meira, że ​​chociaż jest „na świecie”, tak aby istniał powód, aby potwierdzić jego pierwotny status „czysty”, jednak nie akceptujemy „statusu” za wyrozumiałość rządzenia.] (Jeśli takie rzeczy się wydarzyły) po zmroku, jest to uzasadniona eruv. [Odkąd bowiem nabył (zamieszkanie) ben hashmashoth, nie martwimy się o jego utratę]. W przypadku wątpliwości R. Meir i R. Yehudah mówią: „Prowadzi wielbłąda i osła”. [Bo mamy wątpliwości. Możliwe, że jego eruwa wpłynęła na zdobycie (zamieszkanie), tak że jego dom jest tutaj (na miejscu eruku) i stąd może chodzić dwa tysiące łokci we wszystkich kierunkach; i stracił dwa tysiące łokci od swojego domu (punkt wyjścia). Albo może się zdarzyć, że jego eruwa nie wpłynęła na zdobycie, tak że ze swego domu może przejść dwa tysiące łokci we wszystkich kierunkach, a wokół swej eruwy niczego nie nabył. Z powodu tej wątpliwości może przejść tylko dwa tysiące łokci od swego domu do eruwu, gdyż jest to dozwolone w każdym przypadku; ale nie może odejść dwóch tysięcy łokci od swego eruwu, gdyż może się zdarzyć, że jego eruw nie doprowadził do zdobycia. A także ze swojego domu (może nie iść w innym kierunku), ponieważ może być tak, że jego eruwa wpłynęła na przejęcie. Więc ten (jego dom) „ciągnie” go tutaj, a to (jego eruv) „ciągnie” go tam, jak człowiek prowadzący osła i wielbłąda. Osioł idzie przed nim i go prowadzi; a wielbłąd idzie za nim, a on ciągnie go tak, że musi się obracać tam iz powrotem.] R. Yossi i R. Shimon mówią: W przypadku wątpliwości, eruv jest kaser. [Ponieważ potwierdzamy eruv w jego (pierwotnym) statusie. Kiedy go tam umieścił, znajdował się w tchum i był czysty, i nie było na nim żadnego stosu, więc jest to ważny eruv. A to jest halacha.] R. Yossi powiedział: Avtulmos zeznał w imieniu pięciu starszych, że w przypadku wątpliwości eruw jest kaser.

Poznaj quoting%20commentary do Eruwin 3:4. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.