Midrasz do Szabbat 24:5

מְפִירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת, וְנִשְׁאָלִין לִדְבָרִים שֶׁהֵן לְצֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. פּוֹקְקִין אֶת הַמָּאוֹר, וּמוֹדְדִין אֶת הַמַּטְלִית וְאֶת הַמִּקְוֶה. וּמַעֲשֶׂה בִימֵי אָבִיו שֶׁל רַבִּי צָדוֹק וּבִימֵי אַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית, שֶׁפָּקְקוּ אֶת הַמָּאוֹר בְּטָפִיחַ, וְקָשְׁרוּ אֶת הַמְּקֵדָה בְגֶמִי, לֵידַע אִם יֵשׁ בַּגִּיגִית פּוֹתֵחַ טֶפַח אִם לָאו. וּמִדִּבְרֵיהֶן לָמַדְנוּ, שֶׁפּוֹקְקִין וּמוֹדְדִין וְקוֹשְׁרִין בְּשַׁבָּת:

Dozwolone jest unieważnienie ślubów w Szabat [mąż, śluby jego żony; ojca, jego córki], i wolno konsultować się [mędrcem (o rozgrzeszenie ślubów)] w sprawach potrzebnych na szabat, [jak wtedy, gdy ślubował, że tego dnia nie będzie jadł. To („rzeczy potrzebne do szabatu”) odnosi się konkretnie do konsultacji z mędrcem; bo mąż lub ojciec mogą unieważnić zarówno śluby, które są związane z potrzebą sabatu, jak i te, które nie są, gdyż może je unieważnić dopiero w dniu, w którym je wysłucha. A przy ślubach, które są związane z potrzebą sabatu, nawet gdyby miał czas, aby skonsultować się z mędrcem w ich sprawie przed szabatem, wolno mu skonsultować się z nim w szabat.] I wolno zatrzymać maor [okno, przez które wchodzi z deską lub czymkolwiek innym używanym do tego celu] i wolno zmierzyć szmatkę [Jeśli zetknęła się z czymś nieczystym, a następnie z rzeczami czystymi, mierzy się, czy jest to trzy na trzy palce. Gdyż płótno mniejsze niż trzy na trzy nie zdziała ani nie przenosi nieczystości.] I (można zmierzyć) mykwę [do ustalenia, czy jest jeden na jeden łokieć i trzy łokcie wysokości. Są to bowiem miary micwy, z tego powodu są dozwolone w szabat.] I stało się za dni ojca R. Caddoka i za dni ojca Abba Szaula b. Batnith, że zatrzymali maor [okno, zwane „maor”, ponieważ przez nie wpada światło (ora)] tafiach [glinianym dzbanem] i związali mekeidah [naczynie gliniane] z gemi (trzciną) [ „gemi”, w szczególności, ponieważ nadaje się do karmienia zwierząt, nie jest opróżniany (do naczynia) jako trwały węzeł] (zawiązali go itp.) w celu ustalenia, czy nastąpiła szczelina na szerokość dłoni w gigith (dorzecze). [Między dwoma domami była mała ścieżka, która nie była zadaszona, ale nad którą odwrócono basen. Były okna, które otwierały się z domów na ścieżkę i obawiali się, że ktoś umrze w jednym z domów, a tumah (nieczystość zwłok) przejdzie od okna na ścieżkę i ze ścieżki do drugiego domu drogą otwarte okno. W związku z tym zatkali okno wychodzące na dom tumy z tafiach odwróconym tyłem do ścieżki (naczynie gliniane nie przejmujące tumah od tyłu i służące jako przegroda przed tumah). Ponieważ obawiali się, że szczelina w gigicie może być mniejsza niż szerokość dłoni, w takim przypadku gigit może „namiotować” ścieżkę, a nieczystość przejdzie ścieżką z jednego domu do drugiego. Potem musieli otworzyć okno i wyjąć korek, i chcieli ustalić, czy szczelina w gigicie to szerokość dłoni (czy więcej)— w takim przypadku na tej ścieżce nie byłoby namiotu do prowadzenia tumah, ponieważ tumah opuściłby ścieżkę w górę przez szczelinę w gigith —czy też była mniejsza niż szerokość dłoni, w którym to przypadku ścieżka pełniłaby rolę „namiotu” i prowadziła tumę od domu do domu. Dlatego zmierzyli mekeidę, związali ją gemi i wyciągnęli ją do szczytu (gigitu), aby zobaczyć, czy szczelina była szerokością dłoni.] I z tego, co przepisali, dowiedzieliśmy się, że zatrzymujemy się i mierzymy i zawiązać szabat [o ile nie jest to trwały węzeł, a pomiar dotyczy micwy lub końca halachicznego orzeczenia].

Poznaj midrasz do Szabbat 24:5. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.