Midrasz do Szabbat 21:1
נוֹטֵל אָדָם אֶת בְּנוֹ וְהָאֶבֶן בְּיָדוֹ, וְכַלְכַּלָּה וְהָאֶבֶן בְּתוֹכָהּ. וּמְטַלְטְלִין תְּרוּמָה טְמֵאָה עִם הַטְּהוֹרָה וְעִם הַחֻלִּין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מַעֲלִין אֶת הַמְדֻמָּע בְּאֶחָד וּמֵאָה:
Człowiek może nieść swojego syna [na dziedzińcu] z kamieniem w ręku (syna) [i nie mówimy, że on (ojciec) niesie kamień] lub kosz z kamieniem w nim. [To pod warunkiem, że w koszu będą owoce; bo jeśli nie, to on (kosz) jest podstawą czegoś zakazanego (kamień) i nie wolno go nosić. I muszą być w nim również takie owoce, które rzucone na ziemię zepsują się, takie jak jagody i winogrona i tym podobne. Ale jeśli były to owoce takie jak orzechy i migdały, wytrząsa owoce (razem z pestką). A w przypadku owoców, które się psują, takich jak jagody i winogrona, jeśli uda mu się przesunąć je na krawędź kosza i sam strząsnąć kamień, nie wolno go nosić z pestką. Nasza Miszna mówi o przypadku, w którym boki lub dno kosza uległy erozji do tego stopnia, że niemożliwe jest użycie kosza bez kamienia.] I wolno nosić nieczystą terumę razem z czystą terumą i chullin ( przyziemne jedzenie), [ale zabrania się samodzielnego noszenia nieczystej terumah (w szabat)]. R. Yehudah mówi: Meduma (mieszanka) może być również wychowana ze stu jeden. [Jeśli sa'ah terumah wpadło w sto sa'ah chullin, wolno "przywołać" sa'ah terumah od nich w szabat, tak aby wszyscy pozostali chullin i pozwoleni na nie-Cohanim. I nie mówimy, że przez to „koryguje” (w szabat); ponieważ uważamy terumah, które wpadło w chullin, jako leżące samotnie i nie mieszane, tak że kiedy jest "wychowywane" (tj. kiedy sa'ah jest dane Coheinowi ze stu jeden, uważa się, że sama teruma, która do niej wpadła, jest wychowywana, aby nie było „poprawiania”. Halacha nie jest zgodna z R. Jehudą.]