Mesorat%20hashas do Temura 3:4

וַהֲלֹא אַף הַנְּדָבָה עוֹלָה הִיא. מַה בֵּין דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר לְדִבְרֵי חֲכָמִים. אֶלָּא, בִּזְמַן שֶׁהִיא בָאָה חוֹבָה, הוּא סוֹמֵךְ עָלֶיהָ וּמֵבִיא עָלֶיהָ נְסָכִין, וּנְסָכֶיהָ מִשֶּׁלּוֹ. וְאִם הָיָה כֹהֵן, עֲבוֹדָתָהּ וְעוֹרָהּ שֶׁלּוֹ. וּבִזְמַן שֶׁהִיא בָאָה נְדָבָה, אֵינוֹ סוֹמֵךְ עָלֶיהָ וְאֵינוֹ מֵבִיא עָלֶיהָ נְסָכִין, וּנְסָכֶיהָ מִשֶּׁל צִבּוּר. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כֹהֵן, עֲבוֹדָתָהּ וְעוֹרָהּ שֶׁל אַנְשֵׁי מִשְׁמָר:

Ale czy dobrowolna ofiara nie jest także olah ? [W takim razie] co jest między słowami rabina Eleazara a słowami mędrców? Raczej, kiedy [ olah ] zostaje wniesiony jako zobowiązanie, kładzie na nim ręce i przynosi [towarzyszące] libacje, [gdyż] jego libacje [pochodzą] z jego własnych [funduszy]. A jeśli jest kapłanem, jego [ofiarna praca i skóra są jego; [ale] kiedy jest składany jako ofiara dobrowolna, nie wkłada na niego rąk i nie przynosi libacji, gdyż libacje [pochodzą] od publiczności. Nawet jeśli jest kapłanem, to jego dzieło ofiarne i skóra są dane kapłanowi straży [tego dnia].

Poznaj mesorat%20hashas do Temura 3:4. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.