Mesorat%20hashas do Sanhedryn 3:2

אָמַר לוֹ נֶאֱמָן עָלַי אַבָּא, נֶאֱמָן עָלַי אָבִיךָ, נֶאֱמָנִין עָלַי שְׁלֹשָׁה רוֹעֵי בָקָר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. הָיָה חַיָּב לַחֲבֵרוֹ שְׁבוּעָה וְאָמַר לוֹ דּוֹר לִי בְחַיֵּי רֹאשְׁךָ, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ:

Gdyby ktoś powiedział: „Ufam mojemu ojcu” [być sędzią, chociaż Tora wyklucza go z osądzania mnie, zarówno za uniewinnienie, jak i za odpowiedzialność, a mianowicie. (Księga Powtórzonego Prawa 24:16): „Ojcowie nie będą zabijani przez synów”], „Ufam twemu ojcu”, „Ufam trzem pasterzom bydła” [sądzą (jako świadkowie są oni kasher)]—R. Meir mówi: On może się wycofać [nawet po orzeczeniu, po tym, jak sędzia przyjął zeznanie i powiedział: „Tak i tak jesteście uniewinnieni”]. Mędrcy mówią: On nie może się wycofać. [Rabini różnią się od R. Meira tylko (w jednym przypadku) tam, gdzie ogłoszono werdykt; ale zanim to zostało ogłoszone, mędrcy zgadzają się z R. Meirem, że może się wycofać. A także jeśli oni (sędziowie) „wynieśli z jego ręki” (przez symboliczny akt), że przyjmie zeznanie lub osąd pewnego człowieka, to nawet przed werdyktem nie może wycofać się, ponieważ „nic nie wyprzedza przejęcia (kinyan) ”. A to jest halacha.] Jeśli ktoś był winien swojemu bliźniemu przysięgę, a on (ten drugi) powiedział mu: „Przysięgnij mi na życie swojej głowy” [a ja dam ci to, o co prosisz (i, jest rzeczą oczywistą: „Zrzekam się mojego roszczenia wobec ciebie”), a on przysiągł, że albo „nabyli z jego ręki” (że przysiągł), chociaż jeszcze tego nie uczynił, nie może wycofać się (jak mówią mędrcy. To jest halacha.)] R. Meir mówi: On może się wycofać. Mędrcy mówią: On nie może się wycofać.

Poznaj mesorat%20hashas do Sanhedryn 3:2. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.