Mesorat%20hashas do Kidduszin 2:7

הַמְקַדֵּשׁ אִשָּׁה וּבִתָּהּ אוֹ אִשָּׁה וַאֲחוֹתָהּ, כְּאַחַת, אֵינָן מְקֻדָּשׁוֹת. וּמַעֲשֶׂה בְחָמֵשׁ נָשִׁים וּבָהֶן שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְלִקֵּט אֶחָד כַּלְכָּלָה שֶׁל תְּאֵנִים, וְשֶׁלָּהֶם הָיְתָה וְשֶׁל שְׁבִיעִית הָיְתָה, וְאָמַר הֲרֵי כֻלְּכֶם מְקֻדָּשׁוֹת לִי בְכַלְכָּלָה זוֹ, וְקִבְּלָה אַחַת מֵהֶן עַל יְדֵי כֻלָּן, וְאָמְרוּ חֲכָמִים, אֵין הָאֲחָיוֹת מְקֻדָּשׁוֹת:

Jeśli ktoś zaręczył kobietę i jej córkę lub kobietę i jej siostrę w tym samym czasie, nie są one zaręczone [jest napisane (Księga Kapłańska 18:18): „A kobiety i jej siostry nie bierzecie za rywali ”. Jeśli staną się dla siebie rywalami, nie ma możliwości „wzięcia” nawet w jednym z nich. To samo dotyczy wszystkich innych arayoth (nielegalnych stosunków) podlegających karze przez Kareth, w których zaręczyny nie są „brane”]. I stało się z pięcioma kobietami, z których dwie były siostrami, że mężczyzna podniósł kosz fig, który był ich, a który był z szewiitu, i powiedział: „Wszyscy jesteście mi zaręczeni tym koszem”, a jeden z nich przyjął za wszystkich, a mędrcy orzekli: „Siostry nie są zaręczone. [Ta Miszna mówi nas, że jeśli zaręczy się kobietę z gezel (skradzionym majątkiem), nawet gdyby należała do niej, nie jest zaręczona. I nie mówimy, że skoro to przyjęła, wybaczyła mu—ponieważ jest powiedziane: „który był ich, a który był z szewi”, implikacja jest taka, że ​​skoro był z szewi, owoc jest bez właściciela (hefker), z tego powodu kobiety są zaręczone, tylko siostry nie być zaręczonym. Ale gdyby nie szewi, bo należał do nich, zaręczyny nie „przyjęłyby” jednego z nich. I tylko z gezel przed abnegacją (ye'ush) właściciela mówimy, że to nie jest zaręczyny. Ale jeśli zaręczysz się z gezel po skończeniu, zaręczyny są ważne. Jesteśmy również poinformowani, że jeśli ktoś zaręczy się z kobietą z owocem szewi, zostaje zaręczona i nie mówimy, że prawa do nich nie należą do jego pieniędzy. Ale kiedy je przywłaszczy, to są to jego pieniądze w każdy szacunek. Cieszymy się również, że jedna kobieta może zostać posłańcem dla innej, nawet jeśli w ten sposób stanie się jej rywalką. I chociaż (orzeka się, że) we wszystkich zeznaniach, w których jedna kobieta może zeznawać za inną, rywalowi nie wolno zeznawać za nią—jeśli chodzi o bycie posłańcem, kiedy już zrobiła to, do czego została wyznaczona, to jest zrobione. Ponieważ tutaj, z tymi zaręczynami, stają się rywalami przez tego, który zaakceptował, i dowiedzieliśmy się: „Siostry nie są zaręczone”—ale obcy (tj. nie spokrewnieni) są zaręczeni. Miszna jest rozumiana przez gemarę, zgodnie z halacha, tak więc: jeśli ktoś poślubił kobietę i jej córkę lub kobietę i jej siostrę, oboje w tym samym czasie, nie są zaręczeni. Ale (jeśli poślubił) jedną kobietę i córkę lub jedną kobietę i siostrę—jak wtedy, gdy powiedział do obu: „Jedna z was jest mi zaręczona”, nie precyzując, która z nich, a jedna z nich przyjęła zaręczyny za (siebie i) swojego przyjaciela, lub oboje są zaręczeni w tym samym czasie, i oboje wymagają dostać. A jeśli powiedział: „Ten z was, z którym można mieszkać, jest mi zaręczony”, nie są zaręczeni. Każdy bowiem może być „siostrą swojej żony”, aby żadne z nich nie mieszkało razem. Zdarzyło się też z pięcioma kobietami, z których dwie były siostrami, gdy pewien mężczyzna wziął koszyk fig i powiedział: „Ci z was, którzy mogą mieszkać, są mi zaręczeni”, a mędrcy orzekli: „Siostry nie są zaręczone "—ale obcy, z którymi mogą mieszkać, są zaręczeni. Ale gdyby powiedział: „Wszyscy jesteście ze mną zaręczeni”, żaden z nich nie zostałby zaręczony. Bo tak jak sióstr nie można było zaręczyć, tak i inni.]

Poznaj mesorat%20hashas do Kidduszin 2:7. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.