Halakhah do Szabbat 9:1

אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, מִנַּיִן לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים שֶׁמְּטַמְּאָה בְמַשָּׂא כַּנִּדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ל) תִּזְרֵם כְּמוֹ דָוָה, צֵא תֹּאמַר לוֹ, מַה נִּדָּה מְטַמְּאָה בְמַשָּׂא, אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְמַשָּׂא:

R. Akiwa powiedział: Skąd się bierze, że bałwochwalstwo czyni nieczystym tego, kto je nosi, jak nidda (robi)? Od (Izajasz 30:22): „Tizrem kemo davah—'Wyjść!' powiesz mu. "[Ponieważ werset został użyty powyżej jako wsparcie w odniesieniu do odłamka, dodany jest inny werset uzupełniający. A" Tizrem kemo davah "jest blisko" I nie znajdzie się wśród jego fragmentów odłamka ". Albo też, skoro ma być nauczane (9: 3): „Skąd się bierze, że kąpiemy obrzezanie itd.”, Dodajemy inne (przykłady) „Skąd się to bierze”, które są do niego podobne .] Tak jak nidda czyni nieczystym to, co nosi, tak bałwochwalstwo czyni nieczystym tego, który ją nosi. [Musi wyprać swoje ubranie, nawet jeśli go nie dotykał, jak wtedy, gdy był w pudełku (które niósł) i tym podobne. Rabini różnią się od R. Akivy, mówiąc, że czyni to nieczystym tylko przez kontakt, tak jak czyni to Szeret. Halacha jest zgodna z mędrcami. („Tizrem kemo davah” :) To znaczy niech (bałwochwalcze przedmioty ) bądźcie w waszych oczach jako zarim (nieznajomi), jako „davah”, a niddah, to znaczy (Kapłańska 15:33): „Vehadavah benidathah”].

Poznaj halakhah do Szabbat 9:1. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.