Yevamot 15

Capitolo 15

א הָאִשָּׁה שֶׁהָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, שָׁלוֹם בֵּינוֹ לְבֵינָהּ וְשָׁלוֹם בָּעוֹלָם, וּבָאתָה וְאָמְרָה, מֵת בַּעְלִי, תִּנָּשֵׂא. מֵת בַּעְלִי, תִּתְיַבֵּם. שָׁלוֹם בֵּינוֹ לְבֵינָהּ וּמִלְחָמָה בָעוֹלָם, קְטָטָה בֵינוֹ לְבֵינָהּ וְשָׁלוֹם בָּעוֹלָם, וּבָאתָה וְאָמְרָה, מֵת בַּעְלִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְעוֹלָם אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת, אֶלָּא אִם כֵּן בָּאתָה בוֹכָה וּבְגָדֶיהָ קְרוּעִין. אָמְרוּ לוֹ, אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ, תִּנָּשֵׂא:
1 Una donna che andò all'estero con suo marito —se ci fosse pace tra lui e lei, e la pace nel mondo, e lei venisse e disse: Mio marito è morto, potrebbe risposarsi. [("Se ci fosse pace tra lui e lei" :) Perché se ci fossero conflitti tra lui e lei, (ci rammarichiamo per l'apprensione) forse è motivata dall'odio a proibirsi a lui. ("E la pace nel mondo" :) Perché se fosse un momento di pericolo, forse, quando vide che sarebbe tornato a lungo, pensò che fosse stato sicuramente ucciso dai banditi. Altrimenti, l'aveva visto abbattuto in battaglia e supponeva che fosse stato sicuramente ucciso. Ma, in tempo di pace, se non l'avesse visto ucciso, avrebbe sicuramente catturato l'obloquia del suo ritorno dopo essersi risposata (in modo da non risposarsi se non fosse certa che fosse morto.)] Se ci fosse pace tra lui e lei, e la guerra nel mondo, o la lotta tra lui e lei e la pace nel mondo, e lei venne e disse: Mio marito è morto, non si crede. R. Yehudah dice: Non si crede mai se non viene a piangere con i suoi vestiti in affitto. [L'halachah non è in accordo con lui.] Gli dissero: [Dovrebbe un pikachath, allora (che è abbastanza intelligente da dissimulare il lutto) risposarsi, e uno shotah (uno che non è un pikachath) non dovrebbe essere permesso di risposarsi? Piuttosto,] l'uno e l'altro potrebbero risposarsi.
ב בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא שָׁמַעְנוּ אֶלָּא בְּבָאָה מִן הַקָּצִיר, וּבְאוֹתָהּ מְדִינָה, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי, אַחַת הַבָּאָה מִן הַקָּצִיר, וְאַחַת הַבָּאָה מִן הַזֵּיתִים, וְאַחַת הַבָּאָה מִן הַבָּצִיר, וְאַחַת הַבָּאָה מִמְּדִינָה לִמְדִינָה. לֹא דִבְּרוּ חֲכָמִים בַּקָּצִיר אֶלָּא בַהֹוֶה. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּבֵית שַׁמָּאי:
2 Beth Hillel dice: Non abbiamo sentito (che una donna è autorizzata a risposarsi) tranne quando proveniva dalla raccolta del grano, e nella stessa provincia, e come nello (stesso) evento che è emerso, [dove gli uomini sono andati a raccogliere il grano e un serpente ne morse uno e ne uccise uno, sua moglie venne e lo informò, e mandarono e trovarono che il suo account era corretto. E i saggi hanno permesso (una donna a risposarsi) solo in circostanze simili—che si è verificato a portata di mano; ma non si credeva (a testimoniare) di ciò che era accaduto all'estero.] Beth Shammai disse loro: (Potrebbe risposarsi) se proveniva dalla raccolta del grano, o dalla raccolta delle olive, o dalla vendemmia e da una provincia a un altro. I saggi hanno dichiarato "raccolta del grano" solo in tal caso, [ma lo stesso vale per tutti i luoghi]— quindi Beth Hillel si ritirò (la loro sentenza) per governare secondo Beth Shammai.
ג בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, תִּנָּשֵׂא וְלֹא תִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי, הִתַּרְתֶּם עֶרְוָה חֲמוּרָה, לֹא תַתִּירוּ אֶת מָמוֹן הַקַּל. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית הִלֵּל, מָצִינוּ שֶׁאֵין הָאַחִים נִכְנָסִים לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, וַהֲלֹא מִסֵּפֶר כְּתֻבָּתָהּ נִלְמֹד, שֶׁהוּא כוֹתֵב לָהּ, שֶׁאִם תִּנָּשְׂאִי לְאַחֵר, תִּטְּלִי מַה שֶׁכָּתוּב לִיכִי. וְחָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:
3 Beth Shammai dice: si sposa e prende la sua kethubah (a pagamento). Beth Hillel dice: si sposa e non prende la sua kethubah—allora Beth Shammai disse loro: Hai permesso un ervah, che è più rigoroso, e non hai permesso denaro, che è meno rigoroso! Beth Hillel ha risposto: Abbiamo scoperto che i suoi fratelli non entrano nell'eredità [di suo marito] con la sua testimonianza, [in fase di scrittura (Deuteronomio 19:15): "Per parola di due testimoni, ecc.", Ma nei confronti di -visualizzandone il matrimonio, i rabbini erano indulgenti, così da non rimanere un'agunah.] Beth Shammai si riunì: Ma non dovremmo imparare (la sentenza) dalla pergamena della sua kethubah, [cioè dalla formula dell'atto kethubah] , dove le scrive: "Se ne sposi un altro, prendi ciò che ti è stato scritto" [e si è risposata, quindi dovrebbe prendere la sua kethubah!]— quindi Beth Hillel si ritirò (la loro sentenza) per governare secondo Beth Shammai.
ד הַכֹּל נֶאֱמָנִים לַהֲעִידָהּ, חוּץ מֵחֲמוֹתָהּ, וּבַת חֲמוֹתָהּ, וְצָרָתָהּ, וִיבִמְתָּהּ, וּבַת בַּעְלָהּ. מַה בֵּין גֵּט לְמִיתָה, שֶׁהַכְּתָב מוֹכִיחַ. עֵד אוֹמֵר מֵת, וְנִשֵּׂאת, וּבָא אַחֵר וְאָמַר לֹא מֵת, הֲרֵי זוֹ לֹא תֵצֵא. עֵד אוֹמֵר מֵת, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים לֹא מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשֵּׂאת, תֵּצֵא. שְׁנַיִם אוֹמְרִים מֵת, וְעֵד אוֹמֵר לֹא מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשֵּׂאת, תִּנָּשֵׂא:
4 Tutti sono tenuti a testimoniare (che suo marito era morto) tranne sua suocera, la figlia di sua suocera, la sua tzarah, il suo yevamah e la figlia di suo marito. [La ragione di tutto è che la odiano e la desiderano disfare. Sua suocera la odia, pensando: questa "mangerà" tutta la mia fatica! La figlia di sua suocera la odia, pensando: questa erediterà tutta la fatica di mio padre e mia madre! Il suo yevamah teme che alla fine lei sarà la sua tzarah. La figlia di suo marito pensa: questa è stata al posto di mia madre e ha "mangiato" tutta la sua fatica!] Qual è la differenza tra ottenere e morte, [che diciamo che anche quelle donne che non si fidano di dire che suo marito è morto sono fidati di portarla a prendere]? Perché la scrittura lo conferma, [cioè, poiché facciamo affidamento principalmente sul get (anche se ci affidiamo anche a loro, il loro essere tenuti a dire: "Prima di me è stato scritto e prima di me è stato firmato.")] Se uno venne un testimone e disse: "È morto, e lei si è risposata", [non necessariamente che si è risposata, ma che le hanno permesso di risposarsi], e un altro è venuto e ha detto che non è morto, lei non lascia [la sua prima sanzione. ] Se una testimone ha detto che è morto, e due hanno detto che non è morto, anche se si fosse risposata, viene mandata fuori. [Questo, in un caso in cui i due non sono idonei a testimoniare. Siamo stati informati che poiché la Torah ha creduto a un testimone (a questo proposito), l'istituzione dei testimoni non ottiene (tecnicamente) qui, e che proprio come (la testimonianza di) un testimone è ospitato qui, così (la testimonianza di) anche quelli inadatti a testimoniare vengono intrattenuti, e viene seguita la deposizione maggioritaria, sia che (i testimoni siano) idonei o inadatti.] Se due dicevano che era morto, e uno diceva che non era morto, anche se non si era ancora risposata, lei può farlo. [Con la presente siamo informati che la deposizione maggioritaria è seguita in un caso di testimoni inadatti, sia per clemenza che per rigore.]
ה אַחַת אוֹמֶרֶת מֵת וְאַחַת אוֹמֶרֶת לֹא מֵת, זוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת מֵת תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. וְזוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת לֹא מֵת לֹא תִנָּשֵׂא וְלֹא תִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. אַחַת אוֹמֶרֶת מֵת וְאַחַת אוֹמֶרֶת נֶהֱרָג, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, הוֹאִיל וּמַכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִנָּשֵׂאוּ. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, הוֹאִיל וְזוֹ וָזוֹ מוֹדוֹת שֶׁאֵינוֹ קַיָּם, יִנָּשֵׂאוּ. עֵד אוֹמֵר מֵת וְעֵד אוֹמֵר לֹא מֵת, אִשָּׁה אוֹמֶרֶת מֵת וְאִשָּׁה אוֹמֶרֶת לֹא מֵת, הֲרֵי זוֹ לֹא תִנָּשֵׂא:
5 Se uno dicesse che era morto e uno disse che non morì [(Due tzaroth vennero dall'estero. Uno disse: "Mio marito è morto"; l'altro: "Non è morto.")] —colui che dice che è morto può risposarsi e prenderla kethubah. Chi ha detto che non è morto potrebbe non risposarsi e non prendere la sua kethubah. Se uno ha detto che è morto (naturalmente) e l'altro, che era stato ucciso, R. Meir dice: Dato che si contraddicono a vicenda, potrebbero non risposarsi. [L'halachah non è conforme a lui.] R. Yehudah e R. Shimon dicono: Poiché entrambi ammettono che non sta vivendo, possono risposarsi. Se un testimone dicesse che era morto e un altro che non sarebbe morto; se una donna dicesse che è morto e un'altra che non sia morto, potrebbe non risposarsi.
ו הָאִשָּׁה שֶׁהָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וּבָאָה וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי, תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ, וְצָרָתָהּ אֲסוּרָה. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין זוֹ דֶרֶךְ מוֹצִיאַתָּה מִידֵי עֲבֵרָה, עַד שֶׁתְּהֵא אֲסוּרָה לִנָּשֵׂא, וַאֲסוּרָה מִלֶּאֱכֹל בַּתְּרוּמָה:
6 Se una donna andava all'estero con suo marito, e lei tornava e diceva: Mio marito è morto, potrebbe risposarsi e prendere la sua kethubah, e la sua tzarah è vietata (risposarsi). Se lei [la tzarah] fosse la figlia di un israelita (sposata) con un cohein, mangia terumah [supponendo che suo marito sia vivo, la testimonianza della sua tzarah che non viene intrattenuta di fronte a lei; poiché poiché non si ritiene che le permetta di risposarsi, non si ritiene che la renda inadatta al teruma. E questa è l'halachah.] Queste sono le parole di R. Tarfon. R. Akiva ha detto: In questo modo non sarà rimossa dalla trasgressione; ma le è vietato risposarsi ed è vietato mangiare teruma.
ז אָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת חָמִי, תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ, וַחֲמוֹתָהּ אֲסוּרָה. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין זוֹ דֶרֶךְ מוֹצִיאַתָּה מִידֵי עֲבֵרָה, עַד שֶׁתְּהֵא אֲסוּרָה לִנָּשֵׂא, וַאֲסוּרָה לֶאֱכֹל בַּתְּרוּמָה. קִדֵּשׁ אַחַת מֵחָמֵשׁ נָשִׁים וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ קִדֵּשׁ, כָּל אַחַת אוֹמֶרֶת אוֹתִי קִדֵּשׁ, נוֹתֵן גֵּט לְכָל אַחַת וְאֶחָת, וּמַנִּיחַ כְּתֻבָּה בֵּינֵיהֶן וּמִסְתַּלֵּק, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין זוֹ דֶרֶךְ מוֹצִיאַתּוּ מִידֵי עֲבֵרָה, עַד שֶׁיִּתֵּן גֵּט וּכְתֻבָּה לְכָל אַחַת וְאֶחָת. גָּזַל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה וְאֵין יוֹדֵעַ מֵאֵיזֶה גָזַל, כָּל אֶחָד אוֹמֵר אוֹתִי גָזַל, מַנִּיחַ גְּזֵלָה בֵּינֵיהֶן וּמִסְתַּלֵּק, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין זוֹ דֶרֶךְ מוֹצִיאַתּוּ מִידֵי עֲבֵרָה, עַד שֶׁיְּשַׁלֵּם גְּזֵלָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד:
7 Se dicesse: Mio marito è morto e poi mio suocero è morto, potrebbe risposarsi e prendere la sua kethubah; e sua suocera è vietata (risposarsi). Se lei (sua suocera) era la figlia di un israelita sposata con un Cohein, mangia teruma. Queste sono le parole di R. Tarfon. [Anche in questo caso, l'halachah è conforme a R. Tarfon; ma nel caso della sua fidanzata una delle cinque donne e non sapendo quale delle sue promesse spose, e allo stesso modo, nel caso della sua rapina una delle cinque e non sapendo quale, in entrambi i casi l'alacha è conforme a R. Akiva .] R. Akiva ha detto: In questo modo non sarà rimossa dalla trasgressione; ma le è vietato risposarsi ed è vietato mangiare teruma. Se ha fidanzato una delle cinque donne e non ha saputo chi ha promesso, e ognuna dice: Mi ha fidanzato, dà una possibilità a ciascuna di esse, piazza una kethubah tra loro e "si impegna". Queste sono le parole di R. Tarfon. R. Akiva dice: In questo modo non verrà rimosso dalla trasgressione; ma deve dare un get e un kethubah a ciascuno. Se ha derubato uno dei cinque e non ha saputo quale ha derubato, e ognuno dice: mi ha derubato, posiziona l'oggetto rubato tra loro e "si impegna". Queste sono le parole di R. Tarfon. R. Akiva dice: In questo modo non verrà rimosso dalla trasgressione, ma dovrà pagare a ciascuno (la quantità di) l'oggetto rubato.
ח הָאִשָּׁה שֶׁהָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבְנָהּ עִמָּהֶם, וּבָאָה וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בְּנִי, נֶאֱמֶנֶת. מֵת בְּנִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת, וְחוֹשְׁשִׁים לִדְבָרֶיהָ, וְחוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת:
8 Se una donna e suo marito andavano all'estero, con loro figlio, e lei tornava e diceva: Mio marito è morto e poi mio figlio è morto, si crede. [Dal momento che aveva un figlio, e non era in uno stato di (potenziale) legame yibum quando se ne andò, anche adesso, quando dice: Mio marito è morto e poi mio figlio è morto, sostenendo di non avere legame yibum, si crede .] (Ma se dicesse :) Mio figlio è morto e poi mio marito è morto, [desiderando di essere preso in yibum], non si crede. E [se desidera sposarsi "nel mercato" (cioè al di fuori di Yibum)], siamo preoccupati delle sue parole, [poiché si era dichiarata proibita agli altri]; e riceve chalitzah e non viene presa in yibum.
ט נִתַּן לִי בֵן בִּמְדִינַת הַיָּם, וְאָמְרָה מֵת בְּנִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלִי, נֶאֱמֶנֶת. מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בְּנִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת, וְחוֹשְׁשִׁים לִדְבָרֶיהָ, וְחוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת:
9 (Se dicesse :) Un figlio mi è stato dato (cioè, nato) all'estero, e mio figlio è morto e poi mio marito è morto, [non liberandosi dal suo stato originale, richiedendo comunque lo yibum secondo le sue parole], si crede [e le è permesso di essere presa in yibum. (Se dicesse :) Mio marito è morto e poi: Mio figlio è morto, non si crede [di sposarsi "nel mercato" senza Chalitzah; poiché quando i saggi credevano in una donna, era solo in relazione a suo marito che le credevano, supponendo che si sarebbe risposata solo dopo essersi accertata (che era morto): ma non credevano al suo parente di liberarsi dallo yibum, in quanto potrebbe essere motivata dall'odio (per lo yavam).] E siamo preoccupati per le sue parole [cioè, che sono progettate per liberarla dallo yibum], e riceve chalitzah e non viene presa in yibum.
י נִתַּן לִי יָבָם בִּמְדִינַת הַיָּם, אָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת יְבָמִי, יְבָמִי וְאַחַר כָּךְ בַּעְלִי, נֶאֱמֶנֶת. הָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ וִיבָמָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, אָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת יְבָמִי, יְבָמִי וְאַחַר כָּךְ בַּעְלִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. שֶׁאֵין הָאִשָּׁה נֶאֱמֶנֶת לוֹמַר מֵת יְבָמִי, שֶׁתִּנָּשֵׂא. וְלֹא, מֵתָה אֲחוֹתִי, שֶׁתִּכָּנֵס לְבֵיתוֹ. וְאֵין הָאִישׁ נֶאֱמָן לוֹמַר מֵת אָחִי, שֶׁיְּיַבֵּם אִשְׁתּוֹ. וְלֹא, מֵתָה אִשְׁתִּי, שֶׁיִּשָּׂא אֲחוֹתָהּ:
10 (Se dicesse :) Mi è stato dato uno yavam all'estero [vale a dire, sua suocera aveva avuto un figlio all'estero (e se n'era andata nello stato di non avere uno yavam)] — se ha detto (uno dei due): Mio marito è morto e poi il mio yavam è morto, oppure: Il mio yavam è morto e poi mio marito è morto, [permettendosi "al mercato" in entrambi i casi], si crede [e le è permesso "al mercato "secondo il suo status originale", la bocca che vieta (informandoci dello yavam) è la bocca che lo permette. "] Se lei, suo marito e il suo yavam fossero andati all'estero —se dicesse [o:] Mio marito è morto e poi il mio yavam è morto, oppure: Il mio yavam è morto e poi mio marito è morto, non si crede, una donna che non si crede a dire: Il mio yavam è morto, (perché è possibile che dice solo così) che potrebbe risposarsi; e (non si crede che lo dica): Mia sorella è morta, (perché è possibile che lo dica solo) che potrebbe entrare nella sua casa (cioè, "la casa" di colui che aveva sposato sua sorella.) E un non si crede che l'uomo abbia detto: Mio fratello è morto, per poter portare sua moglie a Yibum; e (non si crede che lo dica): mia moglie è morta, per poter sposare sua sorella.
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