Shabbat 6

Capitolo 6

א בַּמֶּה אִשָּׁה יוֹצְאָה וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה. לֹא תֵצֵא אִשָּׁה לֹא בְחוּטֵי צֶמֶר וְלֹא בְחוּטֵי פִשְׁתָּן וְלֹא בִרְצוּעוֹת שֶׁבְּרֹאשָׁהּ. וְלֹא תִטְבֹּל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם. וְלֹא בְטֹטֶפֶת וְלֹא בְסַנְבּוּטִין בִּזְמַן שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין. וְלֹא בְכָבוּל לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וְלֹא בְעִיר שֶׁל זָהָב, וְלֹא בְקַטְלָא, וְלֹא בִנְזָמִים, וְלֹא בְטַבַּעַת שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם, וְלֹא בְמַחַט שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה. וְאִם יָצָאת, אֵינָהּ חַיֶּבֶת חַטָּאת:

1 Con che cosa può uscire una donna e con che cosa non può uscire? Non può uscire con fili di lana o fili di lino o fasce tra i capelli. [It ("her hair") torna a tutti—le ciocche di lana o di lino o le fasce con le quali si tormenta i capelli.] E non può immergersi in esse finché non le allenta. [Perché non può uscire con loro su Shabbath? Perché i saggi hanno detto che durante la settimana, non dovrebbe immergersi in loro fino a quando non li allenta. Pertanto, su Shabbath potrebbe non uscire in loro. Per il suo tempo per l'immersione della mitzvah potrebbe verificarsi allora (su Shabbath), e lei potrebbe scioglierli e venire a portarli con quattro cubiti di dominio pubblico. ("fino a quando non li allenta" :) Fino a quando non li scioglie leggermente in modo che siano allentati e l'acqua entri sotto di loro, in modo che non intervengano nell'immersione.], né con un totefeth [un piatto legato sulla fronte dall'orecchio all'orecchio], né con un sanbutin [appeso al totefeth alle tempie, e scendendo fino alla guancia. Le donne povere le ricavano da materiali colorati e quelle ricche da argento e oro. E poiché sono speciali, abbiamo paura che lei possa toglierli per mostrarli ai suoi amici.] (Potrebbe non portarli fuori) quando non sono cuciti [sulla sua retina per capelli. Ma se lo sono, non temiamo che lei li mostri. Perché non rimuoverà la sua reticella di pubblico dominio e non rivelerà i suoi capelli.], Né con un kavul [un pezzo di stoffa come un piccolo turbante che è legato alla fronte e il piatto posto su di esso in modo da non ferire il fronte, e che a volte la donna indossa senza il piatto] (potrebbe non portarlo fuori) di dominio pubblico, [ma in un cortile è permesso. E tutti gli altri citati sopra sono proibiti anche in un cortile, essendo stato decretato che non si adornasse affatto su Shabbath, né in un cortile né in un pubblico dominio. Ma permisero a un kavul di non vietare tutti i suoi ornamenti e renderla poco attraente per suo marito. E il Rambam spiega che "in un dominio pubblico" si riferisce a tutti gli ornamenti menzionati nella nostra Mishnah, essendo tutti vietati solo con decreto, per timore che non li porti quattro cubiti di dominio pubblico.], Né con "una città d'oro" [una corona d'oro a forma di città, Gerusalemme], né con una katla [un ornamento che stringe strettamente il collo per darle un aspetto "formoso"], né con anelli [anelli per il naso; ma escono con gli orecchini], né con un anello senza sigillo [con cui sigillare lettere o cose riservate. E anche se è un ornamento per lei, è vietato, per paura che lo tolga per mostrarlo. Ma se ha un sigillo, nel qual caso non è un ornamento per lei, in seguito diciamo che è responsabile di un'offerta per il peccato, anche se se la toglie con un dito per indossarla. Perché a volte suo marito lo rimuove dal suo dito e lo dà a sua moglie per metterlo via, e lei lo mette sul suo dito e lo accompagna, trasportandolo. E lo stesso vale per un anello senza sigillo, che non è un ornamento per un uomo. È responsabile di un sacrificio per il peccato anche se lo toglie da un dito indossandolo. Perché a volte sua moglie glielo dà da portare al gioielliere e lo tira fuori con un dito], né con una spilla che non ha buchi. E se esce [con una qualsiasi di quelle cose finora proibite dalla Mishnah], non è responsabile per un sacrificio per il peccato, [poiché sono tutti ornamenti, e sono i rabbini che hanno decretato contro di loro, per timore che lei prenda li fuori per mostrare.]

ב לֹא יֵצֵא הָאִישׁ בְּסַנְדָּל הַמְסֻמָּר, וְלֹא בְיָחִיד בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּרַגְלוֹ מַכָּה, וְלֹא בִתְפִלִּין, וְלֹא בְקָמֵעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמֻּמְחֶה, וְלֹא בְשִׁרְיוֹן, וְלֹא בְקַסְדָּא, וְלֹא בְמַגָּפָיִם. וְאִם יָצָא, אֵינוֹ חַיָּב חַטָּאת:

2 Un uomo non può uscire con un sandalo inchiodato, [fatto di legno e tempestato di chiodi per rafforzarlo. È vietato a Shabbath e in un festival a causa di un evento particolare. Una volta furono nascosti in una grotta a causa di un decreto (contro gli ebrei), quando udirono un frastuono sopra di loro. Temendo che fossero i loro nemici, si calpestarono e si uccisero a vicenda con le unghie nei sandali. E poiché ciò è accaduto su Shabbath, hanno proibito di indossarli su Shabbath e (anche) in un festival, che è, allo stesso modo, un giorno di riunione.] Né (può uscire) con un solo [sandalo] quando non c'è dolorante al piede. [Alcuni dicono, per non sospettare che il secondo sandalo sia nascosto nel suo mantello e che lo tirerà fuori su Shabbath; altri, per non essere deriso e togliersi quello sul piede e portarlo in mano. Tuttavia, quando ha una ferita al piede, gli è permesso di uscire con un solo sandalo, perché la sua piaga "spiega" la situazione.] Né (può uscire) con tefillin, né con un amuleto [indossato come un cura], che non proviene da un esperto [da uno che ha guarito tre persone. Ma un amuleto prelevato da uno che ha guarito tre persone con altri amuleti, sebbene non questo, è permesso, essendo un ornamento per un uomo malato, come una delle sue vesti.] Né (può uscire) con un cappotto di posta , né con un elmo di ferro, né con megafayim [ghette di ferro indossate in guerra. E poiché sono indossati solo in guerra, è vietato indossarli su Shabbath.] E se è uscito (in essi) non è responsabile per un sacrificio per il peccato.

ג לֹא תֵצֵא אִשָּׁה בְמַחַט הַנְּקוּבָה, וְלֹא בְטַבַּעַת שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם, וְלֹא בְכוֹלְיָאר, וְלֹא בְכוֹבֶלֶת, וְלֹא בִצְלוֹחִית שֶׁל פַּלְיָטוֹן. וְאִם יָצְתָה, חַיֶּבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פַּלְיָטוֹן:

3 Una donna non può uscire con un ago con un foro [usato per cucire, perché non è un ornamento. Ed è responsabile per l'offerta del peccato anche se la toglie (bloccata) nella sua veste e non nella sua mano. Per un artigiano che toglie qualcosa alla maniera del suo mestiere è responsabile per un'offerta per il peccato], né con un anello con sigillo, né con un bakuliar [un articolo che una donna si avvolge intorno alla sua testa come un anello. È (considerato) un peso (e non un indumento) perché la maggior parte delle donne non ne esce.], Né con un koveleth [un sacchetto di argento o oro contenente profumo per dissipare gli odori femminili], né con una fiala di mirra . E se è uscita (con loro), è responsabile di un'offerta per il peccato. Queste sono le parole di R. Meir. I saggi la esentano con un koveleth e con una fiala di mirra, [ritenendoli ornamenti. Ma ab initio non le è permesso di farlo, per paura di rimuoverli per mostrare. L'halachah è conforme ai saggi.]

ד לֹא יֵצֵא הָאִישׁ לֹא בְסַיִף, וְלֹא בְקֶשֶׁת, וְלֹא בִתְרִיס, וְלֹא בְאַלָּה, וְלֹא בְרֹמַח. וְאִם יָצָא, חַיָּב חַטָּאת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינָן אֶלָּא לִגְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ב) וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת, לֹא יִשָּׂא גּוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה. בִּירִית, טְהוֹרָה, וְיוֹצְאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת. כְּבָלִים, טְמֵאִין, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶם בְּשַׁבָּת:

4 Un uomo non può uscire (inginocchiarsi con) una spada, un arco, un tris [uno scudo triangolare], un alah [uno scudo rotondo. Entrambi erano di legno.], O una lancia. E se è uscito (con loro), è responsabile di un'offerta per il peccato. R. Eliezer dice: sono ornamentali per lui. I saggi dicono: Non lo stanno aspettando, vale a dire. (Isaia 2: 4): "E batteranno le loro spade in vomeri e le loro lance in uncini da potatura. La nazione non alzerà la spada contro la nazione e non impareranno più la guerra". E se fossero ornamenti, non sarebbero defunti in futuro.] Un birith [una giarrettiera per tenere la calza in modo che non cada ed esponga la gamba] è pulito, [perché non è un ornamento]. Né è un articolo per uso (indipendente), ma un articolo che asservisce un articolo diverso (una calza), corrispondente agli anelli delle navi, che sono puliti.]; e potrebbe uscirne con Shabbath, [poiché questo è il modo in cui è indossato. E non bisogna temere che potesse rimuoverlo per mostrarlo, poiché non esporrà la sua gamba.] K'valim è impuro [C'era una famiglia a Gerusalemme che faceva passi da gigante, e i loro imene si sarebbero rotti. Pertanto, hanno messo una catena tra birith e birith, formando k'valim, per restringere i passi e prevenire la rottura. La catena serve la persona, e non un articolo diverso, per cui acquisisce impurità], e lei potrebbe non uscire con loro su Shabbath [per non rimuovere la catena (che era d'oro) per mostrarla. Poiché nel rimuovere la catena, non espose la sua gamba, il birith rimase al suo posto.]

ה יוֹצְאָה אִשָּׁה בְחוּטֵי שֵׂעָר, בֵּין מִשֶּׁלָּהּ בֵּין מִשֶּׁל חֲבֶרְתָּהּ בֵּין מִשֶּׁל בְּהֵמָה, וּבְטֹטֶפֶת וּבְסַנְבּוּטִין בִּזְמַן שֶׁהֵן תְּפוּרִין. בְּכָבוּל וּבְפֵאָה נָכְרִית לֶחָצֵר. בְּמוֹךְ שֶׁבְּאָזְנָהּ וּבְמוֹךְ שֶׁבְּסַנְדָּלָהּ וּבְמוֹךְ שֶׁהִתְקִינָה לְנִדָּתָהּ. בְּפִלְפֵּל וּבְגַרְגִּיר מֶלַח וּבְכָל דָּבָר שֶׁתִּתֵּן לְתוֹךְ פִּיהָ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִתֵּן לְכַתְּחִלָּה בְשַׁבָּת. וְאִם נָפַל, לֹא תַחֲזִיר. שֵׁן תּוֹתֶבֶת וְשֵׁן שֶׁל זָהָב, רַבִּי מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים:

5 Una donna può uscire con ciocche di capelli [capelli strappati, di cui fa ciocche e con cui intreccia i capelli. O anche se li legasse strettamente alla tempia, potrebbe uscire con loro, questo non essendo simile a fili di lana e lino (6: 1), perché l'acqua può entrare in loro, e se ha bisogno di immergersi, non ha bisogno di rimuovili, in modo che non vi sia alcun timore che li porti (su Shabbath).], che siano i suoi (capelli), quelli della sua amica o quelli di una bestia. [Tutti sono necessari. Perché se fossimo informati solo dei suoi capelli (cioè, solo che era permesso), potremmo pensare che fosse così solo perché non è sgradevole per lei (e lei non lo rimuoverebbe), ma i capelli della sua amica, che sono sgradevoli a lei—potremmo pensare che dovremmo intrattenere la paura di lei (rimuoverlo) e trasportarlo. E se fossimo informati dei suoi capelli, potremmo pensare che questo fosse permesso perché, essendo capelli umani, non sarebbe stato notato e lei non sarebbe stata derisa, in modo che non si temesse che potesse rimuoverlo e portarlo. Ma i capelli di una bestia—forse sarebbe stato notato e lei l'avrebbe rimosso e lo avrebbe portato. (Dobbiamo, pertanto, essere informati diversamente.)] E (potrebbe uscire) con un totefeth e un sanbutin (vedi 6: 1) quando vengono cuciti [sulla sua retina per capelli, nel qual caso non li rimuoverà ] (e potrebbe uscire) con un kavul e una parrucca in un cortile. [Questo ("in un cortile") si riferisce a un kavul e una parrucca, con cui è vietato uscire di dominio pubblico. Qui ci viene appreso che è permesso uscire con loro in un cortile.], (E potrebbe uscire) con la lana di cotone nell'orecchio [per assorbire il pus], il cuscinetto nel suo sandalo [per impedirlo di ferirsi alla suola] e con il suo cuscinetto mestruale [per evitare che i suoi vestiti si sporchino. (Questo è permesso) anche se non è legato, perché se cade, essendo offensivo, non lo raccoglierà. Ma potrebbe non uscire con il batuffolo di cotone nell'orecchio o con il cuscinetto nel sandalo a meno che non sia legato e tenuto stretto.] (E potrebbe uscire) con pepe (in bocca contro l'odore della bocca) e con un globulo di sale [messo in bocca per i disturbi dei denti], e con qualsiasi cosa rimanga in bocca fintanto che non lo metta in ab iniziale su Shabbath. E se cade, potrebbe non rimetterlo. Un dente falso e un dente d'oro [un dente che è diventato scolorito e che è stato placcato in oro]—Rebbi permette [di uscire con esso, perché non verrà a rimuoverlo e mostrarlo, non desiderando rivelare la sua imperfezione], e i saggi lo proibiscono. Dal momento che è diverso dagli altri suoi denti, potrebbe essere derisa a causa sua e venire a (rimuoverlo e) trasportarlo. L'halachah è conforme ai saggi.]

ו יוֹצְאָה בְסֶלַע שֶׁעַל הַצִּינִית. הַבָּנוֹת קְטַנּוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין וַאֲפִלּוּ בְקִסְמִין שֶׁבְּאָזְנֵיהֶם. עַרְבִיּוֹת יוֹצְאוֹת רְעוּלוֹת, וּמָדִיּוֹת פְּרוּפוֹת, וְכָל אָדָם, אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בַּהֹוֶה:

6 Potrebbe uscire con una sela [una moneta figurata] sullo zinco [una piaga sulla pianta del piede. Una moneta figurata è legata su di essa per curarla.] Le ragazze possono uscire con delle stringhe [Le loro orecchie sono forate e gli orecchini non sono fatti per loro fino a quando non sono cresciuti. Stringhe o schegge sono posizionate nei fori in modo che non si chiudano.], (Potrebbero uscire) anche con le schegge nelle orecchie. [Questo per una maggiore enfasi. Anche se non è ornamentale, è consuetudine e quindi non (considerato) un onere (proibito). Le donne arabe [cioè le donne ebree in Arabia] possono uscire velate [alla maniera delle donne arabe, con la testa e le facce coperte , ad eccezione degli occhi.] Le donne mediane [cioè le donne ebree nei media] possono uscire prufoth [ammantate—un'estremità pendeva al collo; l'altro, appesantito piegando in una pietra o in una noce, e l'anta legata alla piega in modo che il mantello non cada.] E tutti (può vestirsi in questo modo), ma i saggi parlavano dell'istanza comune.

ז פּוֹרֶפֶת עַל הָאֶבֶן וְעַל הָאֱגוֹז וְעַל הַמַּטְבֵּעַ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִפְרֹף לְכַתְּחִלָּה בְשַׁבָּת:

7 Porefeth ["Potrebbe legarsi." (Il bersaglio di "fermagli" è "purfin")] (il capo) su una pietra, su una noce e su una moneta, purché non lo faccia ab initio su Shabbath. [Questo si riferisce solo a "una moneta", che non la lega ab initio su una moneta, essendo vietato spostarla.]

ח הַקִּטֵּעַ יוֹצֵא בְקַב שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר. וְאִם יֶשׁ לוֹ בֵית קִבּוּל כְּתוּתִים, טָמֵא. סָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ, טְמֵאִין מִדְרָס, וְיוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְנִכְנָסִין בָּהֶן בָּעֲזָרָה. כִּסֵּא וְסָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ, טְמֵאִין מִדְרָס, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בָּעֲזָרָה. אַנְקַטְמִין טְהוֹרִין, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן:

8 Un amputato può uscire con il suo kav. [Gli fanno una specie di gamba artificiale e la svuotano un po 'in modo da poter inserire il moncone senza appoggiarvi sopra. Gli è permesso di uscire con esso, perché è come la sua scarpa.] R. Yossi lo proibisce, [perché non è un ornamento. L'halachah è conforme a R. Yossi.] E se ha un ricettacolo per gli elettrodi, è impuro. [Se è abbastanza svuotato per cuscinetti e stracci sottili su cui posizionare il moncone, acquisisce impurità di contatto. Ma se c'è spazio solo per il suo moncone da solo, senza pastiglie, non è (considerato) un ricettacolo per (acquisire) impurità, ma è come un semplice pezzo di legno. Perché (per acquisire impurità) deve essere come un sacco, dove i contenuti vengono spostati per mezzo del ricettacolo, ma il suo moncone non viene spostato per mezzo del kav.] I suoi supporti acquisiscono midra-impurità. [A volte un doppio amputato cammina sulle sue cosce e sulle articolazioni del ginocchio, a cui sono attaccati i supporti in pelle. Se è uno zav, i suoi sostegni acquisiscono impurità midras ("calpestando"), perché sono fatte per il sostegno del suo corpo e sono rese av hatumah ("proto-impurità")]. Può uscire in loro su Shabbath [perché sono il suo ornamento], e può entrare nell'azarah (la corte del Tempio) in loro. [Anche se è stato insegnato che non si può entrare nel monte del Tempio con le sue scarpe, queste non sono (considerate) scarpe, non essendo ai suoi piedi.] Una sedia e i suoi supporti acquisiscono impurità midra. [A volte, i tendini di un amputato si seccano e si restringono a tal punto che non riesce nemmeno a camminare sulle sue articolazioni del ginocchio e, fanno per lui una specie di seggiolone su cui si siede. Per camminare, appoggia le mani su piccoli telai, si spinge in avanti e si ferma sulla sedia attaccata a lui nella parte posteriore. I supporti in pelle sono fatti per i monconi delle cosce o delle gambe e quando si appoggia sulle braccia per spingersi in avanti, si appoggia anche un po 'sulle gambe.] Non può uscire in esse su Shabbath. [Dal momento che sono (generalmente) sospesi e non posati, a volte possono staccarsi e può venire a trasportarli. Alcuni dicono (potrebbe non uscire in loro) perché non ne ha molto bisogno e sono (considerati) un peso.] E potrebbe non entrare nell'azara con loro, [perché sono considerati scarpe.] Ankatmin sono pulito e non si può uscire in loro. [("Ankatmin" :) una specie di maschera grottesca messa per spaventare i bambini. Un'altra interpretazione: un asino fatto da clown e portato sulle spalle. Non è soggetto a impurità, poiché non è né una nave funzionale né un ornamento.]

ט הַבָּנִים יוֹצְאִין בִּקְשָׁרִים, וּבְנֵי מְלָכִים בְּזוֹגִין. וְכָל אָדָם, אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בַּהֹוֶה:

9 I figli possono uscire con "legami". [Se un figlio si strugge per suo padre, suo padre prende il laccio della sua scarpa destra e lo lega alla mano sinistra di suo figlio, e fintanto che questa "cravatta" è su di lui, il dolore si interrompe con la segulah (la proprietà speciale di la cravatta). Viene insegnato ai "figli", poiché le figlie non suonano tanto per il padre come i figli.] E i figli dei re (possono uscire) con Zugin [una specie di campanella. Il targum di (Esodo 28:34): "una campana d'oro" è "zaga dedahava".] E tutti (può farlo), ma i saggi hanno parlato dell'istanza comune.

י יוֹצְאִין בְּבֵיצַת הַחַרְגּוֹל, וּבְשֵׁן שׁוּעָל, וּבְמַסְמֵר מִן הַצָּלוּב, מִשּׁוּם רְפוּאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף בְּחֹל אָסוּר, מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי:

10 Possono uscire con l'uovo del chargol [una specie di tramoggia, vale a dire. (Levitico 11:22): "e il chargol secondo il suo genere"). È appeso nell'orecchio per mal d'orecchi.], E con il dente di una volpe [per dormire. Per chi dorme troppo, per svegliarlo, si appendono su di lui il dente di una volpe viva. E per chi non riesce a dormire, per consentirgli di dormire, si appendono su di lui il dente di una volpe morta.], E con un chiodo dal gibbet. [Se viene posizionato su una ferita, rimuove il gonfiore. Rambam spiega che è posto sul collo di uno con la febbre di terzo grado per curarlo.] (Questi sono tutti consentiti) quando sono usati per la guarigione. Queste sono le parole di R. Yossi. R. Meir dice: Anche nei giorni feriali è vietato a causa delle "vie degli emoriti". [L'halachah non è in accordo con R. Meir, poiché è governato che tutto ciò che viene usato per la guarigione non è interdetto dalla ragione "delle vie degli emoriti" e non passa sotto (Levitico 18: 3): "E non devi camminare nei loro statuti ".]

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