Shabbat 7

כְּלָל גָּדוֹל אָמְרוּ בַשַּׁבָּת. כָּל הַשּׁוֹכֵחַ עִקַּר שַׁבָּת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אֶחָת. הַיּוֹדֵעַ עִקַּר שַׁבָּת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה, חַיָּב עַל כָּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת. הַיּוֹדֵעַ שֶׁהוּא שַׁבָּת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה, חַיָּב עַל כָּל אַב מְלָאכָה וּמְלָאכָה. הָעוֹשֶׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אֶחָת:

Una grande (cioè comprensiva) regola fu dichiarata riguardo a Shabbath: se uno dimentica l'istituzione del Sabbath [Se pensa che non ci sia Sabbath nella Torah, sebbene possa averlo conosciuto e dimenticato], e ha svolto molti lavori su molti Sabbath, è responsabile di un solo sacrificio per il peccato [per tutti i Sabbath che ha profanato, essendo tutti considerati come un (atto di) inconsapevolezza, vale a dire. (Esodo 31:13): "I miei Sabbath dovresti osservare", l'implicazione è: un "osservare" per molti Sabbath (collettivamente)]. Se si conosce l'istituzione del Sabbath [cioè, che è promulgato nella Torah e che le fatiche sono proibite su di esso], e ha compiuto molte fatiche su molti Sabbath [attraverso inconsapevolezza rispetto al Sabbath, cioè, non sapendo che il giorno era Sabbath], è responsabile di [un unico sacrifizio per il peccato] per ogni Sabbath, in questo senso (Ibid. 16): "E i figli d'Israele osserveranno il Sabbath", essendo l'implicazione: a " osservare "per ogni sabato; cioè un'offerta per il peccato per ogni sabato (individualmente). E anche se nel frattempo non gli era noto, quindi si tratta di un atto di dimenticanza, diciamo che i giorni intermedi costituiscono "conoscenza". Perché è impossibile che non abbia saputo in mezzo che quel giorno era Sabbath, ma ha dimenticato le fatiche che aveva eseguito su di esso. Pertanto, ogni Sabbath è considerato una inconsapevolezza (distinta).] Se uno sa che è Sabbath e compie molti lavori in molti Sabbath, è responsabile di ogni av melachah ("proto-lavoro"). Se uno compie molte fatiche del tipo di un lavoro, è responsabile di una sola offerta per il peccato. [Se uno non sa che questi lavori sono proibiti e li compie più volte in diversi Sabbath, è responsabile di un'offerta di peccato per ogni av melachah. Anche se li ha ripetuti in diversi Sabbath, ognuno di essi è considerato un atto di inconsapevolezza, poiché nel frattempo non gli era noto (che il lavoro era proibito). E qui non si può dire che i giorni tra (un sabato e il successivo) costituiscano "sapere" da dividere (tra un sabato e il successivo). Per i giorni in mezzo non dargli alcuna conoscenza di quale lavoro è proibito e quale permesso, a meno che non sieda davanti ai saggi e studi le leggi di Shabbath. Ed è anche responsabile se esegue due telloth (derivati) di due avoth distinti—Per ognuno (è responsabile) una distinta offerta per il peccato. Ma se ha eseguito un av e il suo tellah, o due doppi di un av, è responsabile solo per uno, come indicato di seguito: "Se uno compie molte fatiche del tipo di un lavoro, è responsabile per un solo sacrificio per il peccato ". Come quando esegue due doppietti della stessa av, nel qual caso è come uno che ripete una trasgressione in un atto di dimenticanza. Perché ci sono offerte peccaminose distinte per un atto di dimenticanza solo con distinti tipi di trasgressioni o con Sabbath distinti rispetto a inconsapevolezza riguardo al (suo essere) Sabbath.]

אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אֶחָת. הַזּוֹרֵעַ. וְהַחוֹרֵשׁ. וְהַקּוֹצֵר. וְהַמְעַמֵּר. הַדָּשׁ. וְהַזּוֹרֶה. הַבּוֹרֵר. הַטּוֹחֵן. וְהַמְרַקֵּד. וְהַלָּשׁ. וְהָאוֹפֶה. הַגּוֹזֵז אֶת הַצֶּמֶר. הַמְלַבְּנוֹ. וְהַמְנַפְּצוֹ. וְהַצּוֹבְעוֹ. וְהַטּוֹוֶה. וְהַמֵּסֵךְ. וְהָעוֹשֶׂה שְׁנֵי בָתֵּי נִירִין. וְהָאוֹרֵג שְׁנֵי חוּטִין. וְהַפּוֹצֵעַ שְׁנֵי חוּטִין. הַקּוֹשֵׁר. וְהַמַּתִּיר. וְהַתּוֹפֵר שְׁתֵּי תְפִירוֹת. הַקּוֹרֵעַ עַל מְנָת לִתְפֹּר שְׁתֵּי תְפִירוֹת. הַצָּד צְבִי. הַשּׁוֹחֲטוֹ. וְהַמַּפְשִׁיטוֹ. הַמּוֹלְחוֹ, וְהַמְעַבֵּד אֶת עוֹרוֹ. וְהַמּוֹחֲקוֹ. וְהַמְחַתְּכוֹ. הַכּוֹתֵב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת. וְהַמּוֹחֵק עַל מְנָת לִכְתֹּב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת. הַבּוֹנֶה. וְהַסּוֹתֵר. הַמְכַבֶּה. וְהַמַּבְעִיר. הַמַּכֶּה בַפַּטִּישׁ. הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת. הֲרֵי אֵלּוּ אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אֶחָת:

Gli avoth melachoth ne hanno quaranta meno uno: seminare, arare [la ragione per cui non ci viene insegnato "arare" prima, e poi "seminare" nell'ordine normale, deve essere appreso che se il terreno era duro, e ha arato e seminato e poi arato di nuovo, è responsabile della seconda aratura a causa di "arare".], raccogliendo [Chi raccoglie ciò che è stato seminato e chi raccoglie (i frutti di) alberi è responsabile a causa di "raccolta".], accatastamento [raccolta di piante che sono state sradicate e accatastamento in un unico posto], trebbiatura, vagliatura [con una pala vagliatrice al vento], separazione [pula con le mani o con un setaccio], macinazione, setacciatura [con un setaccio. Anche se tutti questi hanno un fine— per separare la materia indesiderata dal cibo —perché tutti loro ottenuti nel santuario, anche se sono simili tra loro, ognuno è elencato separatamente. Oppure, perché non si svolgono contemporaneamente, ma uno dopo l'altro.], Impastare, cuocere [Questo non si otteneva nel santuario, cuocere ottenendo solo con una pagnotta, che non si riferisce al lavoro del santuario . Ma il nostro tanna elenca l'ordine (delle fatiche in anticipo) di (cuocere) una pagnotta; e la cottura, simile alla cottura, si otteneva nel santuario con i coloranti per filati blu, viola e scarlatti. E chi agita una pentola o mette una copertura su una pentola in piedi sul fuoco trasgredisce a causa della "cottura". E tutti i suddetti lavori della Mishnah: semina, raccolta, trebbiatura, ecc.—tutti ottenuti con (la preparazione di) coloranti per il lavoro del santuario.], tranciando la lana [e tutte le sue fatiche associate si ottengono con la lana blu nel lavoro del santuario], imbiancandolo [cioè pulendolo nel fiume ], battendolo [con un bastone, oppure pettinandolo con un pettine], tingendolo, ruotando, stringendo (fili dell'ordito), facendo due anelli [passando due fili in un anello], dividendo due fili [cioè , rimuovendo i fili della trama dall'ordito, o viceversa, per tessere], legando e sciogliendo [I trappolatori del chilazon, da cui è stata fatta la tintura blu, si legerebbero e si slegerebbero. Perché a volte avrebbero dovuto prendere dei fili da una rete per attaccarli a un altro, sciogliendoli dall'uno e legandoli all'altro, cucendo due punti [e legandoli; perché se non li lega, non reggono. Ed è responsabile due volte, a causa della "legatura" e della ragione della "cucitura".], Strappando per cucire [Strappo ottenuto anche (nel santuario) con le tende. Perché se una tenda veniva mangiata dalle tarme con un piccolo foro rotondo, era necessario strappare il foro verso l'alto e verso il basso in modo che il cucito non causasse pieghe.], Cacciare un cervo [Tutto il lavoro della sua pelle si ottiene (nel santuario) con le pelli del t'chashim], salandolo, elaborando la sua pelle [Le domande della gemara: non sono la salatura e l'elaborazione la stessa? E risponde: Tirane fuori uno e inserisci "traccia" (contorni per tagliare le pelli), tracciando essendo uno dei melachoth avoth], sfregandolo [raschiandosi i capelli], tagliandolo [tagliandolo e tagliandolo per infradito e sandali] , scrivendo due lettere, cancellando per scrivere due lettere [Questo ottenuto nel santuario. Avrebbero segnato le tavole per abbinarle, scrivendo una lettera sull'una e sull'altra; e qualche volta li sbagliavano e li cancellavano.], costruendo, razziando, estinguendo [il fuoco sotto la vasca di tintura], accendendo (quel fuoco), colpendo con il martello [al completamento di un lavoro. Perché un artigiano colpisce l'incudine alla fine del travaglio. E c'è la responsabilità di colpire con il martello solo al completamento di un travaglio.], Trasportando da un dominio all'altro. Questi sono gli avoth melachoth—quaranta meno uno. [Il conteggio all'inizio— "I melothoth avoth sono quaranta meno uno" —anche se ogni lavoro è menzionato individualmente, ci informa che anche se uno ha compiuto tutte le fatiche del mondo in un sabato in un (periodo di) dimenticanza, è impossibile che egli sia responsabile di oltre quaranta offerte per il peccato. Poiché a tutte le altre fatiche si dice di queste avot, così che avrebbe potuto eseguire una av e la sua tellah, per le quali sarebbe stato responsabile di una sola offerta per il peccato.]

וְעוֹד כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ. כָּל הַכָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ וּמַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְשַׁבָּת, חַיָּב עָלָיו חַטָּאת, וְכָל שֶׁאֵינוֹ כָשֵׁר לְהַצְנִיעַ וְאֵין מַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְשַׁבָּת, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא הַמַּצְנִיעוֹ:

E hanno affermato l'ennesima regola: tutto ciò che merita di essere secreto [in quanto è fatto per uso umano], e simili sono secreti [vale a dire, che è di dimensioni adeguate per essere secreto] —se lo ha eliminato con Shabbath, è responsabile di un'offerta per il peccato. E tutto ciò che non merita di essere secreto, e simili non viene secreto—se lo prendesse con Shabbath, solo chi l'ha secreto è responsabile. [Se un uomo si è affezionato a questo e l'ha secreto, è responsabile di eliminarlo se lo fa. Ma se un altro lo toglie, non è responsabile, poiché nei confronti di lui non è un lavoro (proibito).]

הַמּוֹצִיא תֶבֶן, כִּמְלֹא פִי פָרָה. עָצָה, כִּמְלֹא פִי גָמָל. עָמִיר, כִּמְלֹא פִי טָלֶה. עֲשָׂבִים, כִּמְלֹא פִי גְדִי. עֲלֵי שׁוּם וַעֲלֵי בְצָלִים, לַחִים, כִּגְרוֹגֶרֶת, יְבֵשִׁים, כִּמְלֹא פִי גְדִי. וְאֵין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא שָׁווּ בְשִׁעוּרֵיהֶן. הַמּוֹצִיא אֳכָלִים כִּגְרוֹגֶרֶת, חַיָּב, וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה, מִפְּנֵי שֶׁשָּׁווּ בְשִׁעוּרֵיהֶן, חוּץ מִקְּלִפֵּיהֶן וְגַרְעִינֵיהֶן וְעֻקְצֵיהֶן וְסֻבָּן וּמֻרְסָנָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חוּץ מִקְּלִפֵּי עֲדָשִׁים שֶׁמִּתְבַּשְּׁלוֹת עִמָּהֶן:

Se si estrae la paglia, (l'importo della responsabilità è) il boccone di una mucca; gambi di pisello, il boccone di un cammello [Questo è più grande del boccone di una mucca. E uno non è responsabile con la bocca piena di gambi di pisello di una mucca, poiché non sono adatti per una mucca.]; orecchie di grano, boccone di agnello; erbe, il boccone di un bambino. [Il boccone di un agnello è più grande di quello di un bambino. Pertanto, con le orecchie di grano, che non sono adatte per un bambino, non si è responsabili con il boccone di un bambino, ma ci deve essere la quantità del boccone di un agnello. Con le erbe, tuttavia, poiché sono adatti sia per i bambini che per gli agnelli, è responsabile anche per il boccone di un bambino.] Foglie di aglio e foglie di cipolla bagnate, delle dimensioni di un fico; foglie secche, boccone di un bambino. [Foglie bagnate, adatte al consumo umano—la dimensione di un fico; poiché questa è la quantità standard per tutto il cibo umano di sabato. Ma non il boccone di un bambino, perché le foglie bagnate non sono adatte per un bambino.] E [gli alimenti per animali] non si combinano tra loro, poiché le loro quantità sono diverse. Se uno estrae alimenti (umani) delle dimensioni di un fico, è responsabile; e [tutti i cibi umani] si combinano tra loro, poiché le loro quantità sono uguali—fatta eccezione per le loro bucce, i loro noccioli, i loro gambi [le estremità dei frutti, che sono semplicemente come il legno], il loro subin [il guscio del grano che cade con il martellamento], il loro morsan [che rimane nel setaccio. Rambam spiega al contrario, che morsan è più spesso di e inferiore a subin]. R. Yehudah dice: Tranne i gusci di lenticchie, [che si combinano], perché sono cucinati con loro (le lenticchie), [per escludere i gusci esterni, che cadono quando ne fa una pila. E i gusci di fagioli, quando loro (i fagioli) sono bagnati e cotti nei loro gusci—secondo R. Yehudah, si combinano con il cibo delle dimensioni di un fico. Ma non quelli secchi, perché non vengono mangiati con i loro gusci, sembrano mosche nel piatto. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]