Sanhedrin 7

Capitolo 7

א אַרְבַּע מִיתוֹת נִמְסְרוּ לְבֵית דִּין, סְקִילָה, שְׂרֵפָה, הֶרֶג, וָחֶנֶק. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׂרֵפָה, סְקִילָה, חֶנֶק, וָהֶרֶג. זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין:
1 Quattro pene di morte sono state relegate al beth-din: lapidazione, combustione, decapitazione e strangolamento. [La lapidazione è più grave della combustione, ed entrambe, della decapitazione; e tutti e tre (sono più gravi) dello strangolamento. Questo è significativo quando si è soggetti a due pene di morte, la regola è che incorre nel più severo.] R. Shimon dice: Bruciare, lapidare, strangolare e decapitare. [L'halachah non è conforme a R. Shimon.] Questo [(quanto sopra)] è l'esecuzione per lapidazione.
ב מִצְוַת הַנִּשְׂרָפִין, הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בַזֶּבֶל עַד אַרְכֻּבּוֹתָיו וְנוֹתְנִין סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ. זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ עַד שֶׁפּוֹתֵחַ אֶת פִּיו, וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הוּא אִם מֵת בְּיָדָם לֹא הָיוּ מְקַיְּמִין בּוֹ מִצְוַת שְׂרֵפָה, אֶלָּא פוֹתְחִין אֶת פִּיו בִּצְבָת שֶׁלֹּא בְטוֹבָתוֹ וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן צָדוֹק, מַעֲשֶׂה בְּבַת כֹּהֵן אַחַת שֶׁזִּנְּתָה, וְהִקִּיפוּהָ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וּשְׂרָפוּהָ. אָמְרוּ לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה בָּקִי:
2 Esecuzione bruciando: Lo avrebbero immerso nei rifiuti fino a quando le sue cosce [in modo che non girasse avanti e indietro e il marchio cadesse sulla sua carne.] Metterebbero un panno duro in uno morbido e lo legerebbero alla sua gola, [il difficile da soffocare; quello morbido, per proteggere.] Si tirerebbe da un lato; un altro, dall'altro, finché non aprì la bocca. Quindi lui (un altro) prenderebbe il marchio [piombo] e lo lascerebbe cadere in bocca. Scenderebbe nelle sue viscere e brucerebbe (chomereth) i suoi intestini, [come in (Eichah 2:11): "I miei intestini sono stati bruciati" (chamarmaru). Questo deriva dalla morte dei figli di Aaronne, vale a dire. (Levitico 10: 6): "E lascia che i tuoi fratelli, tutta la casa d'Israele, piangano il fuoco che il Signore ha bruciato", dove i loro corpi non sono stati bruciati, vale a dire. (Ibid. 5): "E si avvicinarono e li portarono nelle loro tuniche". Anche qui la mitzvah del bruciare è soddisfatta anche se solo le loro viscere sono bruciate. E questa (forma di bruciore) è preferita, essendo scritta (Levitico 19:18): "E amerai il tuo prossimo come te stesso"—Scegli una morte umana per lui.] R. Yehudah dice: Ma se fosse morto con le loro mani [cioè, per strangolamento, prima della caduta del marchio], non avrebbero eseguito la mitzvah del bruciare! Piuttosto, [non lo soffocano, ma] costringono la sua bocca ad aprirsi con una pinza, accendono un marchio e lo gettano in bocca. [L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] R. Elazar b. R. Tzaddok ha detto: Ma una volta la figlia di un prete ha commesso adulterio e l'hanno circondata di ramoscelli e l'hanno bruciata viva! Risposero: Quel baccano non era versato nella legge. [Erano sadducei, che non espongono identità (gezeirah shavah), ma interpretano il versetto alla lettera.]
ג מִצְוַת הַנֶּהֱרָגִים, הָיוּ מַתִּיזִין אֶת רֹאשׁוֹ בְסַיִף כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמַּלְכוּת עוֹשָׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נִוּוּל הוּא זֶה, אֶלָּא מַנִּיחִין אֶת רֹאשׁוֹ עַל הַסַּדָּן וְקוֹצֵץ בְּקוֹפִיץ. אָמְרוּ לוֹ, אֵין מִיתָה מְנֻוֶּלֶת מִזּוֹ. מִצְוַת הַנֶּחֱנָקִין, הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בַזֶּבֶל עַד אַרְכֻּבּוֹתָיו וְנוֹתְנִין סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ, זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ, עַד שֶׁנַּפְשׁוֹ יוֹצְאָה:
3 Esecuzione per decapitazione: gli avrebbero tagliato la testa con una spada, alla maniera (eseguita dalla) monarchia. R. Yehudah dice: Questo è degradante. [Perché viene ucciso in piedi e cade.] Piuttosto, la sua testa è posta su un blocco e viene tagliata con un'ascia di guerra. [Il baraitha spiega che R. Yehudah non è d'accordo con i rabbini a causa di (Levitico 18: 3): "E nei loro statuti non camminerai". E il contatore dei rabbini: poiché la morte per spada è accennata nella Torah, vale a dire. (Esodo 21:20): "La vendetta sarà presa", loro (i loro statuti) non sono la nostra fonte. L'halachah è conforme ai saggi.] Esecuzione per strangolamento: Lo avrebbero immerso nei rifiuti fino alle cosce, gli avrebbero messo un panno duro in uno morbido e gli avrebbero legato la gola; e uno tirò da un'estremità e l'altro dall'altra, fino alla sua morte.]
ד אֵלּוּ הֵן הַנִּסְקָלִין, הַבָּא עַל הָאֵם, וְעַל אֵשֶׁת הָאָב, וְעַל הַכַּלָּה, וְעַל הַזְּכוּר, וְעַל הַבְּהֵמָה, וְהָאִשָּׁה הַמְבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה, וְהַמְגַדֵּף, וְהָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, וְהַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמֹּלֶךְ, וּבַעַל אוֹב וְיִדְּעוֹנִי, וְהַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, וְהַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ, וְהַבָּא עַל נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, וְהַמֵּסִית, וְהַמַּדִּיחַ, וְהַמְכַשֵּׁף, וּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. הַבָּא עַל הָאֵם, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵם וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא מִשּׁוּם הָאֵם בִּלְבָד. הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָב חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ, בֵּין בְּחַיֵּי אָבִיו בֵּין לְאַחַר מִיתַת אָבִיו, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין. הַבָּא עַל כַּלָּתוֹ, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם כַּלָּתוֹ וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ, בֵּין בְּחַיֵּי בְנוֹ בֵּין לְאַחַר מִיתַת בְּנוֹ, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין. הַבָּא עַל הַזְּכוּר וְעַל הַבְּהֵמָה, וְהָאִשָּׁה הַמְבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה, אִם אָדָם חָטָא, בְּהֵמָה מֶה חָטָאת, אֶלָּא לְפִי שֶׁבָּאת לָאָדָם תַּקָּלָה עַל יָדָהּ, לְפִיכָךְ אָמַר הַכָּתוּב תִּסָּקֵל. דָּבָר אַחֵר, שֶׁלֹּא תְהֵא בְּהֵמָה עוֹבֶרֶת בַּשּׁוּק וְיֹאמְרוּ זוֹ הִיא שֶׁנִּסְקַל פְּלוֹנִי עַל יָדָהּ:
4 Questi sono quelli eseguiti per lapidazione: [La lapidazione è esplicitamente dichiarata rispetto ad alcuni; e dove non è indicato, è scritto "Il suo sangue è in lui", "Il loro sangue è in loro", che allude alla lapidazione. L'halachah deriva da quanto affermato nei confronti di negromanti e indovini (Levitico 20:27): "Con le pietre li lapideranno; il loro sangue è in loro."] Un uomo che vive con sua madre, con la moglie di suo padre, con sua nuora, con un maschio e con una bestia; una donna che porta una bestia su se stessa, un bestemmiatore, un idolatro, uno che dà il suo seme al Molec [Questa tanna sostiene che Molech non è idolatria, ma una pratica gentile, i due (idolatria e Molech) vengono addotti separatamente] , Ba'al Ov e yidoni (vedi 7: 7), uno che profanava il sabato, uno che maledice suo padre e sua madre [Questo è più grave che colpirli, due (peccati) che ottengono: vergognare il padre e la madre e pronunciare invano il nome del secondo, essendo escluso che non è responsabile fino a quando non li maledice con il nome], uno che vive con una fanciulla promessa sposa, uno che gira [un individuo] fuori strada (in idolatria), uno che gira [a città] fuori strada, una strega, [vale a dire. (Esodo 22:17): "Una strega che non ti permetterà di vivere", seguita da (Ibid. 18): "Chiunque giace con la bestia sarà messo a morte". Proprio come lì, la lapidazione è indicata, anche qui, la lapidazione (è compresa)] e un figlio ribelle (ben sorer umoreh). Chi vive con sua madre è responsabile sul conto di sua madre e sul conto della moglie di suo padre. [È responsabile di due offerte per il peccato—kareth (troncatura) e discrezione dell'offerta del peccato (anche in un solo corpo) dichiarata rispetto a tutto l'array (relazioni illecite)]. R. Yehudah dice: È responsabile solo per il conto di sua madre. Chi vive con la moglie di suo padre è responsabile per il conto della moglie di suo padre e per quello della moglie di un altro uomo, sia nella vita di suo padre che dopo la sua morte, sia che si sia fidanzata o sposata. [("se fosse fidanzata" :) Per una volta lui la promette sposa, è considerata sua moglie, vale a dire. "Se un uomo prende moglie." Dal momento del "prendere", si chiama sua moglie. Questa "presa" è fidanzata, come deriva dall'identità, "presa" - "presa", dal campo di Efron (Genesi 23:13)]. Chi vive con sua nuora è responsabile del conteggio della nuora e del conteggio della moglie di un altro uomo, sia nella vita di suo figlio che dopo la sua morte, sia che si sia fidanzata o sposata. Un uomo che vive con un maschio o con una bestia e una donna che porta una bestia su di lei: se l'uomo ha peccato, come ha peccato la bestia? Ma poiché un uomo ne fu "distrutto", la Scrittura comanda che sia lapidato. Un'altra interpretazione: in modo che la bestia non passi attraverso il mercato e la gente dica: "Questo è quello per cui l'uomo è stato lapidato".
ה הַמְגַדֵּף אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ הַשֵּׁם. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, בְּכָל יוֹם דָּנִין אֶת הָעֵדִים בְּכִנּוּי יַכֶּה יוֹסֵי אֶת יוֹסֵי. נִגְמַר הַדִּין, לֹא הוֹרְגִים בְּכִנּוּי, אֶלָּא מוֹצִיאִים כָּל אָדָם לַחוּץ וְשׁוֹאֲלִים אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן וְאוֹמְרִים לוֹ אֱמֹר מַה שֶּׁשָּׁמַעְתָּ בְּפֵרוּשׁ, וְהוּא אוֹמֵר, וְהַדַּיָּנִים עוֹמְדִין עַל רַגְלֵיהֶן וְקוֹרְעִין וְלֹא מְאַחִין. וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ, וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ:
5 Chi bestemmia non è responsabile fino a quando non menziona il Nome [e "benedice" il Nome con il Nome (cioè "Che X maledica X"), che è scritto (Levitico 24:16): "E chi bestemmia il Nome ... se bestemmia il nome " —bestemmiando il nome con il nome.] R. Yehoshua b. Karchah disse: L'intero giorno [della deliberazione] avrebbero esaminato i testimoni (per bestemmiare) con un epiteto (kinui) [Un "oggetto sostitutivo" di una maledizione è chiamato "kinui" dai saggi; e, nelle Scritture (Giobbe 32:22): "Ki loyadati achaneh" ("Perché ora so tritare le parole")]—"Possa Yossi colpire Yossi." [Ho sentito che il "Tetragramma" è accennato da "Yossi" perché (Yossi) ha quattro lettere, la gematria di cui (86) è "Elokim".] Quando la sentenza fu conclusa [e beth-din venne a pronunciarlo responsabile], non potevano eseguirlo [sulla base della testimonianza che avevano ascoltato, poiché avevano sentito dalla loro bocca solo una maledizione] per epiteto.] Ma tutti sono inviati, [è umiliante pronunciare una "benedizione di il nome "in pubblico], e chiedono al testimone anziano (cosa ha sentito) e gli dicono:" Ripeti ciò che hai sentito esplicitamente ", e lo fa. E i giudici si alzano in piedi, e strappano (le loro vesti) e non li restituiscono [in un modo "finito", con cuciture alessandrine, dove l'affitto non è evidente; ma sono consentite altre impunture.], e il secondo testimone dice: "Anch'io ho sentito come ha fatto." [e non ha bisogno di ripeterlo esplicitamente], e il terzo dice: "Anch'io ho sentito come ha fatto." [Questo è in accordo con l'opinione che proprio come due (testimoni) costituiscono una testimonianza, così anche tre.]
ו הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, אֶחָד הָעוֹבֵד, וְאֶחָד הַזּוֹבֵחַ, וְאֶחָד הַמְקַטֵּר, וְאֶחָד הַמְנַסֵּךְ, וְאֶחָד הַמִּשְׁתַּחֲוֶה, וְאֶחָד הַמְקַבְּלוֹ עָלָיו לֶאֱלוֹהַּ, וְהָאוֹמֵר לוֹ אֵלִי אָתָּה. אֲבָל הַמְגַפֵּף וְהַמְנַשֵּׁק וְהַמְכַבֵּד וְהַמְּרַבֵּץ וְהַמַּרְחִיץ, הַסָּךְ, הַמַּלְבִּישׁ וְהַמַּנְעִיל, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַנּוֹדֵר בִּשְׁמוֹ וְהַמְקַיֵּם בִּשְׁמוֹ, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לְבַעַל פְּעוֹר, זוֹ הִיא עֲבוֹדָתוֹ. הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס, זוֹ הִיא עֲבוֹדָתוֹ:
6 Chi serve l'idolatria (viene eseguito per lapidazione), sia che lo serva [nel suo solito modo] o macellandolo, fumando incenso o versando libazioni ad esso, inchinandosi ad esso [(Sebbene una di queste quattro sia non è il solito modo di adorare, è comunque responsabile (alla lapidazione). E con tutti gli altri modi, non è responsabile a meno che non sia il solito.)], assumendolo su di sé come un dio, [anche solo con la parola, questo è paragonato alla macellazione, vale a dire. (Esodo 32: 8): "E massacrarono e dissero: 'Questo è il tuo dio, ecc.'"], E dicendogli: "Tu sei il mio dio" [prima di esso. Questo "fa luce" su ciò che precede. Perché se imparassimo da soli il primo, penseremmo che uno era responsabile (per il culto) solo prima di esso, ma non altrimenti. Pertanto, apprendiamo quest'ultimo— "prima di cio" —sottintendendo che il primo (parla di adorazione) non prima di esso, nonostante la sua responsabilità.] Ma se uno lo abbraccia, lo bacia, lo spazza via, lo spruzza davanti, lo lava, lo unge, lo veste o si copre esso trasgredisce un comandamento negativo, [che esiste un superfluo "e non li servirai" (a tal fine.)] Se uno giura nel suo nome [ad esempio, "proibisco a me stesso tutti i frutti del mondo nel nome di quell'idolatria "], o se uno giura nel suo nome, trasgredisce un comandamento negativo, [vale a dire. (Esodo 23:13): "E non menzionerai i nomi di altri dei". Se uno defeca prima di Ba'al Peor, questo è il suo modo convenzionale di adorare, [così che anche se il suo intento fosse di vergognarlo, è responsabile di un'offerta per il peccato.] Se si lancia una pietra su Markulis, questo è il suo modalità di culto convenzionale. [E uno che rimuove una pietra da prima è anche responsabile, essendo servito anche in questo modo. ("Markolis" = "rovescio della lode." "Mar" = scambio, come in "bamar dishchuta", "bamar dikanta." "Kolis" = lode.) E anche se il suo intento fosse di lapidarlo, è responsabile per un'offerta per il peccato.]
ז הַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמֹּלֶךְ, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּמְסֹר לַמֹּלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ. מָסַר לַמֹּלֶךְ וְלֹא הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ, הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ וְלֹא מָסַר לַמֹּלֶךְ, אֵינוֹ חַיָּב, עַד שֶׁיִּמְסֹר לַמֹּלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ. בַּעַל אוֹב זֶה פִתּוֹם הַמְדַבֵּר מִשֶּׁחְיוֹ, וְיִדְּעוֹנִי זֶה הַמְדַבֵּר בְּפִיו, הֲרֵי אֵלּוּ בִסְקִילָה, וְהַנִּשְׁאָל בָּהֶם בְּאַזְהָרָה:
7 Chi dà il suo seme a Molec non è responsabile fino a quando non lo dà a [i sacerdoti di] Molech e lo passa attraverso il fuoco [da una parte all'altra.] Se lo ha dato a Molech ma non lo ha passato attraverso il fuoco, o lo ha passato attraverso il fuoco ma non lo ha dato a Molech, non è responsabile — fino a quando non lo dà a Molec e lo passa attraverso il fuoco, [essendo scritto in un punto (Levitico 18:21): "... non devi dare per passare" e, in un altro (Deuteronomio 18:10): "Là non si trova in mezzo a te chi passa suo figlio o sua figlia nel fuoco " —Proprio come lì, attraverso il fuoco; anche qui attraverso il fuoco.] Ba'al Ov, un prestigiatore [Prende il cranio di un morto dopo che la carne è decaduta, fuma incenso, gli chiede il futuro e risponde.], uno che parla dalle sue ascelle [(E ci sono alcuni che proiettano le risposte dei morti attraverso le loro ascelle)] e yidoni, uno che parla attraverso la sua bocca—questi sono suscettibili di lapidazione. [("yidoni" :) un animale chiamato "yidoa", il cui viso, braccia e gambe sono come quelli di un uomo. È legato da una corda dall'ombelico a una radice nel terreno, che gli dà vita. Nel cacciarli, lanciano frecce sul cavo fino a quando non viene reciso e muore immediatamente. Nel linguaggio dei saggi si chiama "l'uomo della montagna".] E uno che si interroga su di loro [per informarlo del futuro (come nell'istanza di Saulo)] sta violando un'esortazione, [vale a dire. (Levitico 19:31): "Non rivolgerti all'ovoth, ecc."]
ח הַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, בְּדָבָר שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. הַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּקַלְּלֵם בַּשֵּׁם. קִלְּלָם בְּכִנּוּי, רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין:
8 Colui che profana il Sabbath attraverso un atto in cui la trasgressione intenzionale è soggetta a kareth e la trasgressione inconsapevole a un'offerta per il peccato (è soggetta a lapidazione). Chi maledice suo padre e sua madre non è responsabile (alla lapidazione) a meno che non lo faccia con il Nome, [cioè con uno dei nomi distinti.] Se li maledisse con un epiteto ["Misericordioso," Grazioso "," Lungo -suffering "], R. Meir afferma di essere responsabile; e i saggi, che non è responsabile.
ט הַבָּא עַל נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁתְּהֵא נַעֲרָה בְתוּלָה מְאֹרָסָה וְהִיא בְבֵית אָבִיהָ. בָּאוּ עָלֶיהָ שְׁנַיִם, הָרִאשׁוֹן בִּסְקִילָה וְהַשֵּׁנִי בְּחֶנֶק:
9 Se uno vive con una fidanzata fidanzata, non è responsabile (alla lapidazione) a meno che non sia una fanciulla (na'arah) [e non una minorenne, meno di dodici anni e un giorno, e non una fidanzata, più vecchia di dodici anni sei mesi e un giorno], vergine, [e non uno che aveva avuto rapporti sessuali. E se avesse avuto un rapporto non normativo (cioè anale), sarebbe comunque considerata vergine, quindi anche se dieci uomini avessero avuto un tale rapporto con lei, tutti sarebbero stati soggetti a lapidazione], promessi sposi [e non sposati], e in la casa di suo padre. [Perché se suo padre l'aveva ceduta ai messaggeri del marito, uno che vive con lei da allora in poi non è soggetto a lapidazione ma a strangolamento.] Se due uomini vivevano con lei, il primo è soggetto a lapidazione e il secondo a strangolamento.
י הַמֵּסִית, זֶה הֶדְיוֹט. הַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט, אָמַר לוֹ יֵשׁ יִרְאָה בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, כָּךְ אוֹכֶלֶת, כָּךְ שׁוֹתָה, כָּךְ מֵטִיבָה, כָּךְ מְרֵעָה. כָּל חַיָּבֵי מִיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶם, חוּץ מִזּוֹ. אָמַר לִשְׁנַיִם וְהֵן עֵדָיו, מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. אָמַר לְאֶחָד, הוּא אוֹמֵר יֶשׁ לִי חֲבֵרִים רוֹצִים בְּכָךְ. אִם הָיָה עָרוּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר בִּפְנֵיהֶם, מַכְמִינִין לוֹ עֵדִים אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ אֱמֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ לִּי בְיִחוּד, וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנֵלֵךְ וְנַעֲבֹד עֵצִים וַאֲבָנִים. אִם חוֹזֵר בּוֹ, הֲרֵי זֶה מוּטָב. וְאִם אָמַר כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ וְכָךְ יָפֶה לָנוּ, הָעוֹמְדִין מֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. הָאוֹמֵר אֶעֱבֹד, אֵלֵךְ וְאֶעֱבֹד, נֵלֵךְ וְנַעֲבֹד. אֲזַבֵּחַ, אֵלֵךְ וַאֲזַבֵּחַ, נֵלֵךְ וּנְזַבֵּחַ. אַקְטִיר, אֵלֵךְ וְאַקְטִיר, נֵלֵךְ וְנַקְטִיר. אֲנַסֵּךְ, אֵלֵךְ וַאֲנַסֵּךְ, נֵלֵךְ וּנְנַסֵּךְ. אֶשְׁתַּחֲוֶה, אֵלֵךְ וְאֶשְׁתַּחֲוֶה, נֵלֵךְ וְנִשְׁתַּחֲוֶה. הַמַּדִּיחַ, זֶה הָאוֹמֵר, נֵלֵךְ וְנַעֲבֹד עֲבוֹדָה זָרָה:
10 Mesith (uno che gira un altro fuorviato (all'idolatria): questo è un hedyot (una persona semplice) che trasforma un hedyot fuori strada. [Solo un hedyot che si svia; per un profeta che lo fa è soggetto a morte per strangolamento. E non necessariamente uno che smarrisce un hedyot. Perché non troviamo alcuna distinzione tra uno che smarrisce un hedyot e uno che svia un profeta. L'esclusione, piuttosto, si applica a una popolazione, come con quelli che sviano una città di Israele, la cui morte è per strangolamento.] (Come quando) uno dice a un altro: "C'è un dio in tale e quel posto. Così mangia; così beve. Così conferisce favore (a coloro che lo servono). Così punisce (quelli che non lo servono). "I lacci" non sono fissati per tutti coloro che sono soggetti all'esecuzione secondo la legge della Torah eccetto questo. Se dicesse ("Serviamo un altro dio") a due uomini, e sono i suoi testimoni, lo portano a bombardare e lapidarlo. Se lo dicesse a uno, lui (quest'ultimo) dice: "Ho alcuni amici che vorrebbero questo". era intelligente e non poteva parlare davanti a loro [cioè, se avesse detto a uno che si sarebbe sviato di non poter parlare davanti a loro (a causa della sua paura del baccano)], i testimoni sono nascosti per lui dietro il recinto e lui (quello che si sarebbe smarrito) gli disse: "Dimmi cosa mi hai detto in privato" [cioè, "Non c'è nessuno con noi e ora puoi dirmi cosa mi hai detto prima."], l'altro gli dice, e lui risponde: "Come possiamo abbandonare la nostra Dio in cielo e andare a servire legno e pietre?" Se lo desidera, bene; ma se dice: "Questo è il nostro dovere, e così diventa noi", quelli che stanno dietro il recinto lo portano a bombardare e lapidarlo. Se dice [uno dei seguenti, è un mesith (un "seduttore" dell'idolatria) e responsabile (alla lapidazione)]: "Servirò", Andrò e servirò "," Andiamo e serviamo " "Farò macello", "andrò a macello", "andremo a macellare", "offrirò incenso", "andrò e offrirò incenso", "andremo e offriremo incenso" "" versare una libagione, "" Io andrò e riverserò una libagione "," Andiamo e riversiamo una libagione "," Mi inchinerò "," Andrò e inchinerò ", Andiamo e inchiniamoci." Madiach (uno che gira [molti] fuori strada): questo è uno che dice: "Andiamo a servire l'idolatria" [cioè, non è responsabile fino a quando non lo dice al plurale.]
יא הַמְכַשֵּׁף הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּב, וְלֹא הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינָיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שְׁנַיִם לוֹקְטִין קִשּׁוּאִין, אֶחָד לוֹקֵט פָּטוּר וְאֶחָד לוֹקֵט חַיָּב, הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּב, הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם פָּטוּר:
11 Una strega che compie [un atto reale] è soggetta [alla lapidazione], ma non uno che "imbroglia gli occhi" [cioè, uno che dà l'impressione che un atto venga compiuto, quando non viene fatto nulla.] R. Akiva dice nel nome di R. Yehoshua: Due pick cetrioli [di stregoneria prima di noi]. Uno sceglie e non è responsabile [fino alla morte (per lapidazione)], e l'altro sceglie ed è responsabile. [In che senso?] Colui che compie un atto [cioè, colui che effettivamente li raccoglie attraverso la stregoneria] è responsabile. Colui che "imbroglia gli occhi" [vale a dire, che dà l'impressione di essere riuniti in un posto, quando non si muovono affatto] non è responsabile.
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