Sanhedrin 6

Quando il verdetto fu raggiunto, fu portato fuori per essere lapidato. Il sito di lapidazione era al di fuori di beth-din [lontano da beth-din, in modo che quando lo stavano conducendo lì si potesse trovare qualcosa in sua difesa ed essere esonerato], vale a dire. (Levitico 24:14): "Porta il cursore all'esterno, ecc." Un uomo sarebbe rimasto all'ingresso di Beth-Din con le sciarpe in mano [per salutare come un segno per restituirlo], e un altro avrebbe cavalcato su un cavallo (quanto) lontano da lui come poteva (ancora) vederlo. Se qualcuno dice: "Ho qualcosa da dire in sua difesa", i primi agitano le sciarpe e il cavaliere corre e si ferma (l'esecuzione). E anche se dice: "Ho qualcosa da dire in mia difesa", viene restituito, anche quattro o cinque volte, purché ci sia sostanza in ciò che dice. [E se non c'è sostanza in ciò che dice, viene restituito solo la prima e la seconda volta, con la possibilità che la sua paura abbia "fermato" la sua difesa e che possa riguadagnare il suo autocontrollo e formulare le sue affermazioni. Ma non viene restituito più di questo. E gli vengono forniti due studiosi della Torah per determinare se c'è sostanza nelle sue parole, nel qual caso viene restituito quattro o cinque volte.] Se trovavano qualcosa a suo favore, veniva assolto. Altrimenti, viene portato fuori per essere lapidato. E un grido esce davanti a lui, (proclamando): "Quest'uomo viene portato fuori per essere lapidato perché ha commesso questa e questa trasgressione, e così sono i suoi testimoni" [che ha commesso questa e questa trasgressione in questo e in questo momento in questo e in questo luogo— questo, per renderli soggetti a hazamah.]

A una distanza di dieci cubiti dal sito di lapidazione gli viene detto: "Confessa". [Perché quando è vicino ad esso, potrebbe andare nel panico e non essere in grado di confessare.] Per tutti coloro che devono essere messi a morte lo confessano. Poiché tutti coloro che confessano hanno una parte nel mondo a venire, vale a dire Achan, a cui fu detto da Giosuè (Giosuè 7:19): "Figlio mio, conferisci, ora, gloria a Dio, Dio, Israele, e confessargli [(E anche se uno non è giustiziato dalla sua stessa confessione, l'esecuzione di Achan era dettata dalle circostanze.)]… E Achan rispose a Giosuè e disse: 'In verità, ho peccato per il L , la D di Israele e come così e come ho fatto io. "" [La Gemara spiega che si è appropriatamente appropriato del bottino al tempo di Mosè.] E da dove deriva che la sua confessione è stata espiata per lui? Da (Ibid. 25): "E Giosuè disse: 'Come ci hai maltrattati! Possa la L inondarti in questo giorno!'"—sei imbranato in questo giorno, ma non per il mondo a venire. E se non sa come confessare, gli viene detto: "Di ':' Fa che la mia morte sia un'espiazione per tutti i miei peccati '". R. Yehudah dice: Se sa di essere stato falsamente testimoniato, dice: "Lascia che la mia morte sia un'espiazione per tutte le mie trasgressioni tranne questa." Ciò è stato contrastato: in tal caso, tutti gli uomini (condannati a morte) lo diranno per assolvere se stessi [agli occhi dei loro simili e quindi giungere a screditare i giudici e i testimoni. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

A una distanza di quattro cubiti dal sito di lapidazione, rimuovono i suoi vestiti, [scritto (Levitico 24:23): "E lo hanno lapidato" —senza la sua veste.] Un uomo è coperto di fronte [cioè, una piccola sezione davanti (i suoi genitali)], e una donna (è coperta) davanti e dietro. Queste sono le parole di R. Yehudah. [L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] E i saggi dicono: Un uomo è lapidato nudo (tranne per quella regione), ma una donna non è lapidata nuda, (cioè deve essere completamente vestita)].

Il sito di lapidazione [da cui è stato gettato a terra] era di due (uomini) altezze. Se si capovolge sul suo cuore, (di fronte al suolo), viene capovolto sulla schiena, [perché mentire incline è più umiliante.] Se muore da esso (cioè dalla caduta), il requisito (della lapidazione) è soddisfatto; e in caso contrario, il secondo (testimone) prende la pietra e la lancia nel suo cuore. Se muore per questo, il requisito è soddisfatto. Altrimenti, viene lapidato da tutto Israele, vale a dire. (Deuteronomio 17: 7): "La mano dei testimoni sarà prima contro di lui per ucciderlo, e poi la mano di tutto il popolo". Tutti coloro che vengono lapidati vengono (in seguito) appesi. Queste sono le parole di R. Eliezer. E i saggi dicono: Solo il bestemmiatore [della L] e l'idolatore sono appesi, [l'idolatore è anche un bestemmiatore, vale a dire. (Numeri 15:30): "E l'anima che agisce con la mano alta ... è la terza che bestemmia". E quella sezione parla di idolatria.] Un uomo è appeso di fronte al popolo e una donna di fronte al bosco. Queste sono le parole di R. Eliezer. I saggi dicono: un uomo è appeso e una donna non è appeso. R. Eliezer ha replicato: "Shimon non ha mai fatto appendere le donne ad Ashkelon?" Risposero: riappese ottanta donne e due non furono giudicate [in un colpo di grazia] in un giorno. [Perché non è possibile cercare una difesa per ciascuno di essi (in un giorno). In modo che il riattaccamento di quelle donne debba essere stato dettato dalle circostanze e non possa servire da precedente. L'halachah non è conforme a R. Eliezer.] Come viene riattaccato (dopo essere stato giustiziato)? Un palo è affondato nel terreno con un raggio che sporge da esso, e le sue due mani sono unite (e legate) insieme, ed è appeso [dalle sue mani]. R. Yossi dice: La trave è posizionata contro il muro, ed è sospeso su di esso, come fanno i macellai (con animali macellati). [Non era radicato nel terreno, ma una delle sue estremità era a terra e l'altra inclinata contro il muro. La logica di R. Yossi: il legno su cui fu sospeso fu sepolto con lui, e la Torah afferma (Deuteronomio 21:23): "Ma seppelliscilo seppelliscilo"—colui che manca solo di seppellire; per escludere ciò che manca di scavare, sradicare e seppellire. E i (razionale dei) rabbini: scavare non ha importanza. La Torah ha escluso solo il suo radicamento fin dall'inizio. L'halachah è conforme ai saggi.] Ed è immediatamente deluso. E se gli è permesso di rimanere lì durante la notte, lui (colui che lo consente) trasgredisce un comandamento negativo, vale a dire. (Deuteronomio 21:23): "Non lascerai il suo corpo durante la notte su un albero, ma seppelliscilo lo seppellirai quel giorno; poiché l'uccisione di Dio è sospesa, ecc." Cioè, perché questo è sospeso? Perché ha "benedetto" (un eufemismo per "maledetto" - killel) il L, in modo che il nome del Cielo sia profanato (lasciandolo— un promemoria della maledizione — appeso lì.)

R. Meir dice: Quando un uomo soffre [punizione a causa della sua trasgressione], cosa dice (la Shechinah), (per così dire) [vale a dire, come fa a lamentarsi e lamentarsi su di lui?] "Kalani meroshi" [ "La mia testa è pesante su di me"], Kalani mizro'i "[" Il mio braccio è pesante su di me "(come uno che è affaticato;)" kalani "=" Non sono 'leggero' "] Se la L è così addolorato per il sangue del malvagio che viene versato, tanto più per il sangue del giusto! E non solo questo [vale a dire, non solo uno che lascia un uomo giustiziato appeso a trasgressioni durante la notte], ma chiunque lascia il suo morto ( inseparabile) durante la notte trasgredisce un comandamento negativo. Se lo lasciasse in una notte per il suo onore, per portare una bara o sudari per lui, non trasgrediva. E non lo seppellirebbero (uno eseguito da beth-din) nelle sue cripte antenati, [perché un malfattore non è seppellito accanto a un uomo giusto], ma c'erano due cimiteri assegnati a beth-din, uno per quelli uccisi dalla spada o dallo strangolamento, e l'altro, per quelli uccisi dalla lapidazione o dal rogo. [Per uno che era responsabile di una morte molto grave non è sepolto accanto a uno che era responsabile di una morte minore. È una legge ricevuta: due e non quattro.]

Quando la carne decade [e ha già ricevuto espiazione attraverso la sua morte e la sua svalutazione], le ossa vengono raccolte e sepolte al loro posto [nelle cripte ancestrali] e i parenti (del defunto) vengono e sollecitano il benessere di i giudici e dei testimoni, vale a dire: "Non abbiamo nulla nei nostri cuori contro di te, poiché hai giudicato un giusto giudizio". E non li avrebbero pianti (pubblicamente), [in modo che il loro degrado fosse un'espiazione per loro. Altri dicono: Perché il lutto (aveiluth) si ottiene quando la tomba è chiusa con la pietra superiore, e in quel momento non sono in lutto, poiché la loro espiazione non è completa fino a quando la carne non è decaduta; e poiché il lutto è stato respinto, rimane così.] Ma li lamenterebbero, perché il "lamento" (aninuth) è solo nel cuore.

Detto rabbino Meir, quando un essere umano è in pericolo, quale espressione usa la Shekhinah [Divina Presenza], per così dire? "La mia testa è dolorante, il mio braccio è dolorante." In tal caso, l'Onnipresente prova angoscia per il sangue del malvagio che viene versato; quanto più [fa] sul sangue dei giusti. Inoltre, chiunque lasci un corpo morto sospeso durante la notte trasgredisce un comandamento negativo. Ma se uno lascia un corpo sospeso durante la notte per il suo onore, per portargli una bara o un sudario, non trasgredisce [un comandamento negativo]. E un tale corpo [cioè quello di uno lapidato a morte] non sarebbe sepolto nella tomba dei suoi antenati. Piuttosto, furono allestiti due siti di sepoltura per il tribunale, uno per quelli messi a morte per decapitazione e strangolamento, e uno per quelli messi a morte per lapidazione e incendio.

Quando la carne si è decomposta, raccolgono le ossa e le seppelliscono nel posto giusto. E i parenti vengono e salutano i giudici e i testimoni, come per dire, non abbiamo nulla contro di te, poiché [sappiamo che] il tuo verdetto era giusto. E non avrebbero [osservato i rituali di] piangere [ing], ma si sarebbero addolorati, poiché il dolore è solo nel cuore.