Pesahim 9

Capitolo 9

א מִי שֶׁהָיָה טָמֵא אוֹ בְדֶרֶךְ רְחוֹקָה וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן, יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׁנִי. שָׁגַג אוֹ נֶאֱנַס וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן, יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׁנִי. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר טָמֵא אוֹ שֶׁהָיָה בְדֶרֶךְ רְחוֹקָה, שֶׁאֵלּוּ פְּטוּרִין מֵהִכָּרֵת, וְאֵלּוּ חַיָּבִין בְּהִכָּרֵת:

1 Se uno era impuro o distante, e non offriva il primo Pesach, offre il secondo. Se inconsapevolmente o sotto vincolo non ha offerto il primo Pesach, offre il secondo. Se è così, perché è scritto (Numeri 9:10): "... se fosse impuro o lontano"? Poiché questi sono esenti da Kareth e gli altri sono responsabili per Kareth. [La Scrittura esonera chi era impuro o in lontananza dall'offrire il primo Pesach, e Kareth, essenzialmente, è per il primo Pesach. Pertanto, se non hanno offerto il secondo Pesach, sono esenti da kareth. Ma se uno era inconsapevole o limitato, era (in linea di principio) obbligato a offrire il primo Pesach; è solo che le sue particolari condizioni gli hanno impedito di farlo. In modo che se intenzionalmente non offre il secondo Pesach, è responsabile per Kareth, vale a dire. (Ibid. 13): "E l'uomo che è pulito e non era sulla strada e che non riuscì a offrire il Pesach, quell'anima sarà tagliata", l'implicazione è quella per tutte le altre varietà di inconsapevolezza o costrizione che possono avere ottenuto nei confronti del primo Pesach, a parte l'impurità e la lontananza, c'è la responsabilità di Kareth per non aver offerto il secondo Pesach.]

ב אֵיזוֹ הִיא דֶרֶךְ רְחוֹקָה, מִן הַמּוֹדִיעִים וְלַחוּץ, וּכְמִדָּתָהּ לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מֵאַסְקֻפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לְפִיכָךְ נָקוּד עַל ה', לוֹמַר, לֹא מִפְּנֵי שֶׁרְחוֹקָה וַדַּאי, אֶלָּא מֵאִסְקֻפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ:

2 Qual è un "modo distante"? Da Modi'im e oltre. [Modi'im era a quindici milioni da Gerusalemme, la distanza che un uomo medio può percorrere nei giorni di Nissan e nei giorni di Tishrei, quando i giorni e le notti sono uguali, dall'alba fino a ben ha'arbayim (verso sera), che è il tempo per l'offerta del sacrificio.] R. Eliezer dice: Dalla soglia dell'azarah (la corte del Tempio) e oltre. [Anche se era vicino a Gerusalemme e si ammalò, rimase in ritardo e non arrivò alla soglia dell'azara fino alla fine dei tempi per l'offerta del Pesach, egli viene sottoposto alla legge di una "via lontana". E R. Akiva sostiene di essere soggetto alla legge di chi era vincolato, ma non alla legge di una "via lontana".] R. Yossi ha detto: Ecco perché c'è un punto sopra l'heh [in "rechokah" ("distante")], per connotare non "distante", letteralmente, ma dalla soglia dell'azara e oltre. [L'ho sentito spiegato così: "cinque ('heh' = cinque) cubiti dalla soglia dell'azarah", vale a dire, anche se fosse distante solo cinque cubiti alla fine del tempo dell'offerta di Pesach, si trova sotto un "modo distante"]]

ג מַה בֵּין פֶּסַח רִאשׁוֹן לַשֵּׁנִי, הָרִאשׁוֹן אָסוּר בְּבַל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא, וְהַשֵּׁנִי, מַצָּה וְחָמֵץ עִמּוֹ בַּבָּיִת. הָרִאשׁוֹן טָעוּן הַלֵּל בַּאֲכִילָתוֹ, וְהַשֵּׁנִי אֵינוֹ טָעוּן הַלֵּל בַּאֲכִילָתוֹ. זֶה וָזֶה טָעוּן הַלֵּל בַּעֲשִׂיָּתָן, וְנֶאֶכָלִין צָלִי עַל מַצּוֹת וּמְרוֹרִים, וְדוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת:

3 Qual è la differenza tra il primo e il secondo Pesach? Con il primo, bal yeraeh e bal yimatzeh ottengono; con il secondo, matzah e chametz sono insieme a lui in casa. [Perché è scritto (Numeri 9:12): "secondo tutto lo statuto del (primo) Pesach lo offriranno" (il secondo Pesach). L'implicazione è che nei confronti del mitzvoth (diretto) del suo corpo, come arrostirlo e mangiarlo insieme a Matzoth e Maror, viene offerto secondo tutto lo statuto del (primo) Pesach. Ma con mitzvoth estranei legati al suo corpo, come la rimozione di se'or (dalla propria casa) e non la macellazione in presenza di Chametz, non è offerto secondo tutto lo statuto del primo Pesach.] Il primo richiede Hallel al suo mangiare; il secondo non richiede Hallel per mangiare. [Perché è scritto (Isaia 30:29): "Allora avrai un canto, come nella notte consacrato come una festa", cioè il primo Pesach. E ciò che non è consacrato come festival non richiede Hallel.] Entrambi richiedono Hallel nella loro offerta, [il verso (sopra) che ha escluso la "notte" dal canto (per il secondo Pesach), e non il giorno.] E sono entrambi mangiati arrostiti, insieme a matzah e maror, e prevalgono sul Sabbath.

ד הַפֶּסַח שֶׁבָּא בְטֻמְאָה, לֹא יֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ זָבִין וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת. וְאִם אָכְלוּ, פְּטוּרִים מִכָּרֵת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר אַף עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ:

4 Un Pesach portato in impurità non può essere mangiato da zavin e zavoth, niddoth e yoldoth (donne che hanno appena partorito). [Per rispetto a (Esodo 9:10): "... se diventa impuro da un corpo", è scritto: "un uomo", che viene spiegato: un uomo viene respinto (a Pesach sheni), ma una congregazione non viene rimosso. Ma con la zivah (e la relativa) impurità, anche una congregazione viene respinta.]; ma se mangiano, sono esenti da kareth. [Per quanto riguarda il consumo di kodshim nell'impurità del corpo è scritto (Levitico 7:19): "Chiunque sia pulito può mangiare carne", seguito da (Ibid. 20): "E l'anima che mangia carne ... e la sua impurità è su di lui, quell'anima sarà tagliata fuori dalla sua gente "—Carne che viene mangiata dai puri, se gli impuri la mangiano, sono responsabili (nei confronti di Kareth) di impurità; carne che non viene mangiata dal pulito, ad esempio un Pesach che viene portato nell'impurità, se l'impuro lo mangia non è responsabile (nei confronti di Kareth) per l'impurità.] R. Eliezer esonera [zavin e zavoth da Kareth] anche per l'ingresso il santuario. [Se sono entrati nel santuario, sono esenti quando il Pesach viene scavalcato dall'impurità (cioè, quando può essere mangiato nell'impurità), vale a dire. (Numeri 5: 2): "E lascia che mandino fuori dall'accampamento ogni lebbroso, ogni zav e chiunque sia impuro da un corpo"—Quando gli impuri di un corpo vengono espulsi, vengono inviati zavin e lebbrosi; quando gli impuri di un corpo non vengono espulsi, zavin e lebbrosi non vengono inviati. E il primo tanna non espone così il verso, poiché tutti devono essere separati dai loro (rispettivi) accampamenti. L'halachah non è conforme a R. Eliezer.]

ה מַה בֵּין פֶּסַח מִצְרַיִם לְפֶסַח דּוֹרוֹת, פֶּסַח מִצְרַיִם מִקָּחוֹ מִבֶּעָשׂוֹר, וְטָעוּן הַזָּאָה בַאֲגֻדַּת אֵזוֹב עַל הַמַּשְׁקוֹף וְעַל שְׁתֵּי מְזוּזוֹת, וְנֶאֱכָל בְּחִפָּזוֹן בְּלַיְלָה אֶחָד, וּפֶסַח דּוֹרוֹת נוֹהֵג כָּל שִׁבְעָה:

5 Qual è la differenza tra il Pesach d'Egitto e il Pesach di (tutte) le generazioni? Il Pesach d'Egitto—la sua presa (cioè, essendo designata come offerta di Pesach) era al decimo (di Nissan), richiedeva di essere cosparsa con un fascio di issopo sull'architrave e sui due stipiti della porta, e fu mangiato in fretta in una notte . E il Pesach delle generazioni ottiene tutti e sette. [La nostra Mishnah è difettosa. Questo è ciò che si intende: "E viene consumato in fretta in una notte, e il suo chametz (interdetto) ottiene l'intero giorno (cioè il quindicesimo di Nissan). E il Pesach delle generazioni— il suo Pesach (interdetto) ottiene tutti e sette i giorni. "Per quanto riguarda il Pesach d'Egitto è scritto (Esodo 13: 3):" E Chametz non deve essere mangiato (4): Questo giorno esci, ecc. " — Comprendilo come: Chametz non deve essere mangiato (acceso) questo giorno (che) esci da solo.]

ו אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שָׁמַעְתִּי שֶׁתְּמוּרַת הַפֶּסַח קְרֵבָה, וּתְמוּרַת הַפֶּסַח אֵינָהּ קְרֵבָה, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אֲפָרֵשׁ. הַפֶּסַח שֶׁנִּמְצָא קֹדֶם שְׁחִיטַת הַפֶּסַח, יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר, וְיִקַּח בְּדָמָיו שְׁלָמִים, וְכֵן תְּמוּרָתוֹ. אַחַר שְׁחִיטַת הַפֶּסַח, קָרֵב שְׁלָמִים, וְכֵן תְּמוּרָתוֹ:

6 R. Yehoshua ha detto: Ho sentito [dai miei insegnanti] che il sostituto di Pesach viene sacrificato [come shelamim (offerta di pace) dopo Pesach] e che il sostituto di Pesach non viene sacrificato [cioè, c'è un sostituto di Pesach che non viene sacrificato come uno shelamim stesso ma che è autorizzato a pascolare fino a quando non subisce un difetto, a quel tempo viene venduto e uno shelamim acquistato con i soldi; poiché ciò che è rimasto del Pesach viene sacrificato come un riparo], e non posso spiegarlo [cioè, ho dimenticato chi è sacrificato e quale sfiora fino a quando non subisce un difetto.] R. Akiva ha detto: Lo spiegherò: Il Pesach [che è stato perso e un altro sostituito per esso, e] che è stato trovato prima della macellazione del [secondo] Pesach, [in modo che (il primo) fosse in piedi davanti a noi al momento della macellazione—il tempo della macellazione lo ha designato come un "Pesach", in modo che il suo non essere stato sacrificato lo renda "rifiutato attivamente", per cui non è sacrificato come un accantonamento] (ma è autorizzato a pascolare fino a quando non sostiene un difetto ed è venduto. E lo stesso vale per il suo sostituto [se in seguito ha sostituito un animale non dedicato (chullin) per esso.] Dopo la macellazione del Pesach, viene sacrificato come shelamim [vale a dire, se dopo la macellazione del secondo il primo furono trovati, il tempo della macellazione non lo aveva designato (il primo) come un Pesach, e non fu "attivamente respinto", così che esso stesso venne sacrificato come un riparo]. E lo stesso vale per il suo sostituto. [E R. Yehoshua avrebbe potuto parlare dello stesso Pesach, vale a dire: "C'è un Pesach che viene sacrificato e un Pesach che non viene sacrificato."]

ז הַמַּפְרִישׁ נְקֵבָה לְפִסְחוֹ אוֹ זָכָר בֶּן שְׁתֵּי שָׁנִים, יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר, וְיִפְּלוּ דָמָיו לִנְדָבָה. הַמַּפְרִישׁ פִּסְחוֹ וָמֵת, לֹא יְבִיאֶנּוּ בְנוֹ אַחֲרָיו לְשֵׁם פֶּסַח, אֶלָּא לְשֵׁם שְׁלָמִים:

7 Se uno ha separato una femmina come il suo Pesach o un maschio di due anni (invece di un bambino di un anno), gli è permesso di pascolare fino a quando non subisce un difetto e i suoi soldi sono dati per le offerte di regali. [I soldi devono essere collocati nel forziere del tempio per omaggiosi.] Se uno ha messo da parte il suo Pesach e è morto, suo figlio dopo di lui non dovrebbe portarlo come un Pesach, ma come uno shelamim [Perché è un Pesach il cui il proprietario è deceduto, in modo che nessuno ne sia numerato.]

ח הַפֶּסַח שֶׁנִּתְעָרֵב בִּזְבָחִים, כֻּלָּן יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיִמָּכְרוּ, וְיָבִיא בִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה, וּבִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה, וְיַפְסִיד הַמּוֹתָר מִבֵּיתוֹ. נִתְעָרֵב בִּבְכוֹרוֹת, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם חֲבוּרַת כֹּהֲנִים, יֹאכֵלוּ:

8 Se il Pesach si confondeva con (altre) offerte [es. Se tre agnelli si confondevano: uno, un Pesach; uno, un'offerta di colpa; uno, un olocausto], devono poter pascolare fino a quando non subiscono un difetto. Quindi devono essere venduti, e lui compra per la quantità del più eletto di loro questa varietà, e per la quantità del più eletto di loro, quella varietà, e ne estrae l'aggiunta dalla tasca. [Compra per la quantità del più eletto di loro un olocausto; perché il più eletto potrebbe essere stato un olocausto. E per la quantità del più eletto di loro, un'offerta di colpa; poiché il più eletto avrebbe potuto essere un'offerta di colpa. E per la quantità di quelli più scelti, un Pesach—se tutti hanno subito imperfezioni prima del festival. E se dopo la festa avessero subito delle imperfezioni, li avrebbe offerti come shelamim, poiché il più prescelto avrebbe potuto essere un Pesach. E quell'aggiunta che deve aggiungere per il secondo fino a quando non arriva alla quantità del più eletto, si stende dalla tasca. Ad esempio, se il più eletto valeva un sela, porta tre dei suoi selaim e, prendendo uno, dice: "Ovunque sia l'olocausto, viene scambiato con questo sela" e porta un olocausto per esso . Quindi prende la seconda sela e dice: "Ovunque sia l'offerta di colpa, viene scambiata con questa sela" e porta un'offerta di colpa per essa; e così, con lo shelamim.] Se il Pesach si mescolasse con il bechoroth (primogeniti)], per il quale la spruzzatura del sangue è la stessa del Pesach], R. Shimon dice: Se fossero una compagnia di Cohanim, mangiano [tutti loro quella notte, perché un cohor è mangiato dai Cohanim. E sacrifica il Pesach come un Pesach ovunque sia, e il bechoroth come bechoroth ovunque si trovino. E anche se in tal modo diminuisce il tempo in cui viene mangiato il bechor (perché un bechor viene normalmente consumato per due giorni e una notte, e ora può essere mangiato solo fino a mezzanotte, il tempo limite per il Pesach, quindi che si scopre che sta portando cibo consacrato nella "casa di psul" - non testimone), R. Shimon ritiene che gli sia permesso farlo. E i rabbini differiscono da lui, dicendo che devono essere autorizzati a pascolare fino a quando non subiscono un difetto, dopo di che acquista offerte per la quantità del più eletto di loro, come nel caso (sopra) di un Pesach che si è confuso con altre offerte.]

ט חֲבוּרָה שֶׁאָבַד פִּסְחָהּ, וְאָמְרָה לְאֶחָד, צֵא וּבַקֵּשׁ וּשְׁחֹט עָלֵינוּ, וְהָלַךְ וּמָצָא וְשָׁחַט, וְהֵם לָקְחוּ וְשָׁחֲטוּ, אִם שֶׁלּוֹ נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵם אוֹכְלִים עִמּוֹ מִשֶּׁלּוֹ, וְאִם שֶׁלָּהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, הֵם אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְהוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ. וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, אוֹ שֶׁשָּׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד, הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵם אֵינָם אוֹכְלִים עִמּוֹ, וְשֶׁלָּהֶן יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה, וּפְטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. אָמַר לָהֶן, אִם אֵחַרְתִּי, צְאוּ וְשַׁחֲטוּ עָלָי. הָלַךְ וּמְצָאוֹ, וְשָׁחַט, וְהֵן לָקְחוּ וְשָׁחֲטוּ, אִם שֶׁלָּהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, הֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְהוּא אוֹכֵל עִמָּהֶן. וְאִם שֶׁלּוֹ נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן. וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶם נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, אוֹ שֶׁשָּׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד, הֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְהוּא אֵינוֹ אוֹכֵל עִמָּהֶן, וְשֶׁלּוֹ יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה, וּפָטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. אָמַר לָהֶן וְאָמְרוּ לוֹ, אוֹכְלִין כֻּלָּם מִן הָרִאשׁוֹן. וְאִם אֵין יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, שְׁנֵיהֶם יוֹצְאִין לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. לֹא אָמַר לָהֶן וְלֹא אָמְרוּ לוֹ, אֵינָן אַחֲרָאִין זֶה לָזֶה:

9 Se una compagnia (chaburah) perse il suo Pesach e loro dissero a uno (del loro gruppo): "Vai a cercarlo e macellalo per noi", andò, lo trovò e lo macellò, e presero (un agnello) e lo massacrò —se i suoi sono stati massacrati per primi, mangia dei suoi e loro mangiano dei suoi. [Dal momento che hanno detto: "Macellalo per noi", sono contati per il suo; e bruciano il loro, perché è un Pesach senza padroni, e mangiano interamente del suo.] E se i loro furono massacrati per primi, mangiano il loro, [perché scartarono dal perduto e si ritirarono], e lui mangia del suo, [perché non era contato con il loro.] E se non si sapesse che è stato macellato per primo, o se entrambi fossero stati massacrati come uno, mangia del suo e non mangiano con lui, [perché il loro potrebbe aver sono stati massacrati per primi, e si sono ritirati dal suo], e il loro è bruciato, [poiché il suo potrebbe essere stato macellato per primo e non sono contati per il secondo.] E sono esenti da Pesach sheni, [poiché in ogni caso erano contati sul primo (agnello che è stato macellato e mangiare non è un requisito categorico (per la validità dell'offerta).] Se lui [quell'individuo che è andato a cercare il primo Pesach] ha detto loro: "Se sono in ritardo, [numerami con te e] esci e massacra per me "[e non hanno detto:" Uccidilo per noi "]— se andava a trovarlo e lo massacrava, e loro prendevano (un agnello) e lo massacravano " —se i loro sono stati massacrati per primi, mangiano dei loro e lui mangia con loro. [Dal momento che lo hanno contato per loro, si è ritirato dal primo e ha rinunciato alla sua missione. E se i suoi sono stati massacrati per primi, mangia dei suoi e loro mangiano dei loro. E se non si sapesse chi è stato macellato per primo o se entrambi sono stati macellati come uno, mangiano dei loro e lui non mangia con loro e il suo è bruciato, perché i loro potrebbero essere stati massacrati per primi e si sarebbe ritirato dal suo, perché ha fatto loro (i suoi) messaggeri.] Ed è esente da Pesach sheni, [poiché in ogni caso era contato sul primo (agnello che è stato macellato), e mangiare non è un requisito categorico.] Se dicesse loro: [" Macello per me se sono in ritardo "] e gli dissero: [" Cercalo e macellalo per noi "], tutti mangiano dal primo (agnello che viene macellato) [perché è il loro messaggero e loro sono i suoi messaggeri.] E se non si sapesse chi di loro è stato massacrato per primo, entrambi sono bruciati [e sono (tutti) esenti da Pesach sheni.] Se non glielo ha detto e non glielo hanno detto, non sono responsabili l'uno per l'altro. [Non ci preoccupiamo di quale fosse il primo, ma lui mangia il suo e loro mangiano il loro.]

י שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ פִסְחֵיהֶן, אֵלּוּ מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד וְאֵלּוּ מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד, אֶחָד מֵאֵלּוּ בָא לוֹ אֵצֶל אֵלּוּ, וְאֶחָד מֵאֵלּוּ בָא לוֹ אֵצֶל אֵלּוּ, וְכָךְ הֵם אוֹמְרִים, אִם שֶׁלָּנוּ הוּא הַפֶּסַח הַזֶּה, יָדֶיךָ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלְּךָ וְנִמְנֵיתָ עַל שֶׁלָּנוּ, וְאִם שֶׁלְּךָ הוּא הַפֶּסַח הַזֶּה, יָדֵינוּ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלָּנוּ וְנִמְנֵינוּ עַל שֶׁלָּךְ. וְכֵן חָמֵשׁ חֲבוּרוֹת שֶׁל חֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה, וְשֶׁל עֲשָׂרָה עֲשָׂרָה, מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד מִכָּל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה, וְכֵן הֵם אוֹמְרִים:

10 Se i Pesachim di due compagnie si confondono, questi (i membri di una compagnia) prendono uno [dei Pesachim] (per se stessi), e gli altri ne prendono uno. Uno di questi [vale a dire, uno da una società] arriva a quelli [l'altra società], e uno di questi arriva a quelli. E così [la compagnia] dicono [a quell'individuo:] "Se questo Pesach [che abbiamo preso] è nostro, [allora abbiamo scelto bene]; ritirati dal tuo e numerati con il nostro. E se questo Pesach è tuo , [allora sei numerato per questo], e ci ritiriamo dal nostro [e facciamo in modo che appartenga all'altra società] e ci permettiamo di essere numerati con te. " [Si scopre, quindi, che se fossero state scambiate, l'intera azienda si sarebbe ritirata dalla loro e sarebbe stata numerata per quella che avevano scelto. E così i membri della seconda compagnia dicono all'individuo che viene da loro. E, per forza, uno da una società deve venire alle altre ed essere numerato con loro; e non diciamo: lascia che ogni compagnia si ritiri dalla propria ovunque si trovi e poi sii numerata per uno dei Pesachim, rispettivamente. Perché nella baraitha della gemara si afferma che è vietato a tutta la compagnia di ritirarsi dal Pesach e lasciarlo senza proprietari. E se potrebbero essere stati scambiati, e desiderano ritirarsi dal loro Pesach ed essere contati dall'altro, quando dicono: "Ci ritiriamo dal nostro" stanno lasciando il Pesach senza proprietari, e questo è proibito.] Ma ora, quando un individuo di una società arriva all'altra, in ogni caso, non c'è Pesach senza proprietari. Perché se hanno scelto il loro, correttamente, tutti i membri della loro società sono contati per questo, tranne questo individuo, che si è ritirato dalla sua azienda (e ora si unisce alla loro). E se lo avessero scambiato, allora uno di loro sarebbe arrivato con il suo Pesach, e quando gli altri (della sua compagnia originale) si ritirarono, ne rimase numerato.] E lo stesso vale per cinque compagnie di cinque uomini ciascuna e per dieci compagnie di dieci uomini ciascuna [i cui Pesachim si sono confusi. Ogni azienda] prende per sé uno [dei Pesachim] di ciascuna società [e i cinque uomini in ciascuna società si dividono tra i cinque Pesachim, in modo che se fossero scambiati, non ci sarebbe un Pesach senza uno dei suoi proprietari originali numerati per questo.] E così dicono: [Quando le nuove società sono state formate, quattro dicono a una: "Se questo Pesach è tuo, allora noi quattro ci ritiriamo dai nostri quattro (originali) Pesachim ovunque si trovino, e noi sono numerati con te ". Poi lui (l'uno) e altri tre dicono lo stesso in un secondo. E così, tutti e quattro per ognuno in compagnia. E quindi con ogni compagnia.]

יא שְׁנַיִם שֶׁנִּתְעָרְבוּ פִסְחֵיהֶם, זֶה מוֹשֵׁךְ לוֹ אֶחָד, וְזֶה מוֹשֵׁךְ לוֹ אֶחָד, זֶה מַמְנֶה עִמּוֹ אֶחָד מִן הַשּׁוּק, וְזֶה מַמְנֶה עִמּוֹ אֶחָד מִן הַשּׁוּק, זֶה בָא אֵצֶל זֶה, וְזֶה בָא אֵצֶל זֶה, וְכָךְ הֵם אוֹמְרִים, אִם שֶׁלִּי הוּא פֶסַח זֶה, יָדֶיךָ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלְּךָ וְנִמְנֵיתָ עַל שֶׁלִּי. וְאִם שֶׁלְּךָ הוּא פֶסַח זֶה, יָדַי מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלִּי וְנִמְנֵיתִי עַל שֶׁלָּךָ:

11 Se il Pesachim di due uomini [Reuven e Shimon] si confonde, questo [Reuven] ne prende uno per sé, e quello [Shimon] ne prende uno per sé. Questo [Reuven] numera con se stesso uno dal marketplace, [dicendogli: "Ovunque sia il mio Pesach, sei contato per questo"], e quel [Shimon] numera con se stesso uno dal marketplace. Questo [Reuven] arriva a questo [Pesach preso da Shimon], e quello [Shimon] arriva a quello [Pesach preso da Reuven]. E questo è quello che dicono: [Questo è ciò che Reuven dice a Yehudah, che rimane con il Pesach preso da Shimon:] "Se questo Pesach è mio" [vale a dire, Se non ho scelto correttamente, e questo non è il Pesach per di cui sei stato numerato con Shimon], quindi ritirati dal tuo ed essere numerato con me su [questo, che è] mio. E se questo Pesach è tuo, [Shimon ha scelto correttamente], allora mi ritiro dal mio e sono numerato [con te] su [questo, che è] tuo. "[La ragione per cui ognuno deve contare con se stesso qualcuno dal mercato è che se arrivassero a stipulare così tra loro e dire: "Se questo Pesach è mio e il tuo è tuo, allora abbiamo scelto correttamente; e in caso contrario, mi ritiro dal mio e mi numero con il tuo ", poi, quando si ritira dal suo, lascia il suo Pesach senza un proprietario, nessuno è stato ancora numerato per esso. E ciascuno non può essere numerato insieme all'altro prima di lui si ritira dal suo, poiché uno non può essere contato su due Pesachim contemporaneamente, questo non è soddisfacente (macellando il Pesach per) "Quelli contati per questo".]

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