Nedarim 9

Capitolo 9

א רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. אָמַר רַבִּי צָדוֹק, עַד שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ, יִפְתְּחוּ לוֹ בִכְבוֹד הַמָּקוֹם, אִם כֵּן אֵין נְדָרִים. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּדָבָר שֶׁבֵּינוֹ לְבֵין אָבִיו וְאִמּוֹ, שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ:

1 R. Eliezer dice: L'onore di padre e madre può essere usato come apertura (per assolvere un voto) [vale a dire, dicendogli: "Se avessi saputo che la gente avrebbe detto ai tuoi genitori:" Guarda la crescita che tu hai nutrito, con quale leggerezza tuo figlio tratta i voti (in modo che il loro onore sia attenuato), avresti giurato? "] E i saggi lo proibivano, [temendo che potesse mentire, vergognandosi di ammettere che non avrebbe giurato in considerazione del loro onore, affinché il saggio lo assolva dal voto in assenza di rimpianto, poiché stiamo parlando di un caso in cui non si pente di aver giurato in primo luogo.] R. Tzaddok disse: Proprio mentre si aprono per lui con l'onore di suo padre e sua madre, lasciali aprire per lui con l'onore della L! In tal caso, non ci possono essere voti! [R. Eliezer è qui interrogato, vale a dire: proprio mentre apriamo con l'onore di suo padre e sua madre e non temere che mentirà, lascia che si aprano allo stesso modo con l'onore del Signore, dicendogli: "Se avessi saputo che avresti Avresti chiamato il male prima della L, avresti giurato? "E i saggi che differiscono da R. Eliezer gli dissero: Non ci presti sostegno. Perché anche R. Eliezer sarebbe d'accordo sul fatto che in tal caso mentirebbe sicuramente. Perché nessun uomo sarebbe così arrogante da dire che non desisterebbe (dal voto) per l'onore di Dio. Questo non è simile a R. Shimon b. Gamliel sta offrendo un'apertura per un certo uomo di (Proverbi 12:18): "Uno che schizza fuori (voti), come i piercing di una spada, ecc." Perché lì gli parla (cioè gli fornisce un'apertura) dai versetti, come abbiamo appreso nella nostra Mishnah (9: 4), che trasgredisce "Non odierai", "Non ti vendicherai", e "Non devi sopportare rancore." Ma se si trova di fronte "l'onore della L," mentirà sicuramente. L'halachah è conforme ai saggi.] E i saggi concedono a R. Eliezer che in una questione tra se stesso e suo padre e sua madre [come quando ha bevuto suo padre dai suoi possedimenti] l'onore dei genitori può essere usato come apertura per lui.

ב וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, פּוֹתְחִין בְּנוֹלָד. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְאִישׁ פְּלוֹנִי, וְנַעֲשָׂה סוֹפֵר, אוֹ שֶׁהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְקָרוֹב, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה סוֹפֵר אוֹ שֶׁהוּא מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְקָרוֹב, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר. קוֹנָם לְבַיִת זֶה שֶׁאֵינִי נִכְנָס, וְנַעֲשָׂה בֵית הַכְּנֶסֶת, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה בֵית הַכְּנֶסֶת לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

2 E R. Eliezer ha affermato inoltre [ovvero, un'altra sentenza indulgente in merito ai voti]: Nolad ["ciò che è nato"] può essere usato come apertura [per i voti, cioè qualcosa che non è comune, ma che potrebbe sorgere e venire passare dopo che il voto è stato fatto. E se al momento del voto il giuramento avesse saputo che sarebbe accaduto, non avrebbe giurato.] E i saggi lo proibirono. [Il motivo per cui il rimpianto può essere usato come un'apertura è che "sradica" il voto fin dall'inizio; ma questo non si ottiene con qualcosa che non è comune. Per non aspettarsi che ciò accadesse, non avrebbe desistito dal voto a causa della (semplice) possibilità del suo verificarsi.] Come mai? Se dicesse: "Konam, che non trarrò alcun beneficio da quell'uomo", e diventerà uno scriba [uno studioso della Torah, necessario a tutti], o si sposerà presto con suo figlio, e disse; "Se avessi saputo che sarebbe diventato uno scriba o che si sarebbe sposato con suo figlio così presto, non avrei giurato" [Questo, in un caso in cui ha promesso (non di beneficiare) per un certo periodo di tempo, e lo ha fatto non aspettarsi che il figlio si sposasse e che dovesse partecipare al matrimonio entro quel periodo.] (o se avesse detto :) "Konam, che non entrerò in questa casa", ed è stato trasformato in una sinagoga, (e lui disse :) "Se avessi saputo che sarebbe stata trasformata in una sinagoga, non avrei giurato," R. Eliezer lo permette (l'assoluzione), e i saggi lo proibiscono. L'halachah è conforme ai saggi.]

ג רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁהֵן כְּנוֹלָד וְאֵינָן כְּנוֹלָד, וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ. כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נוֹשֵׂא אֶת פְּלוֹנִית, שֶׁאָבִיהָ רָע. אָמְרוּ לוֹ, מֵת אוֹ שֶׁעָשָׂה תְשׁוּבָה. קוֹנָם לְבַיִת זֶה שֶׁאֵינִי נִכְנָס, שֶׁהַכֶּלֶב רַע בְּתוֹכוֹ אוֹ שֶׁהַנָּחָשׁ בְּתוֹכוֹ. אָמְרוּ לוֹ, מֵת הַכֶּלֶב אוֹ שֶׁנֶּהֱרַג הַנָּחָשׁ, הֲרֵי הֵן כְּנוֹלָד וְאֵינָן כְּנוֹלָד, וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ:

3 R. Meir dice: Ci sono cose che sono come Nolad e che non sono come Nolad. [Sembrano nolad, ma in realtà non lo sono, e possono essere usati per le aperture.] E i saggi non concordano con lui. Come mai? Se uno dicesse: "Konam, che non sposerò quella donna, poiché suo padre è cattivo", e gli dissero: "È morto" o "Si è pentito". [E anche se la morte è nolad, dato che al momento del suo voto ha indicato perché stava promettendo, è come se avesse reso il suo voto condizionato, come se avesse detto: "fintanto che suo padre è vivo". Per questo motivo non è nolad. Ma non è (anche) una condizione in buona fede, per la quale richiede l'assoluzione. Nello Yerushalmi è indicato che non ha bisogno dell'assoluzione. E Rambam governa di conseguenza.] Se uno dicesse: Konam, che non entrerò in questa casa, perché c'è un cane vizioso in esso, o c'è un serpente in esso e gli dissero: Il cane morì o il serpente fu ucciso—questi sono come nolad e non come nolad. E i saggi non concordano con lui.

ד וְעוֹד אָמַר רַבִּי מֵאִיר פּוֹתְחִין לוֹ מִן הַכָּתוּב שֶׁבַּתּוֹרָה וְאוֹמְרִים לוֹ, אִלּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁאַתָּה עוֹבֵר עַל לֹא תִקֹּם וְעַל לֹא תִטֹּר (ויקרא יט), וְעַל לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ (שם), וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ (שם), וְחֵי אָחִיךָ עִמָּךְ (שם כה), שֶׁמָּא יֵעָנִי וְאֵין אַתָּה יָכוֹל לְפַרְנְסוֹ. אָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא כֵן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, הֲרֵי זֶה מֻתָּר:

4 E R. Meir ha detto inoltre: è prevista un'apertura da ciò che è scritto nella Torah. Gli viene detto: se avessi saputo che avresti trasgredito (Levitico 19:18): "Non ti vendicherai e non dovrai sopportare rancore" e (Ibid. 17): "Non odierai tuo fratello nel tuo cuore "e (Ibid. 18):" E amerai il tuo prossimo come te stesso "e (Ibid. 25:36):" E tuo fratello vivrà con te "(poiché potrebbe diventare povero e il tuo voto impedirebbe tu dall'aiutarlo)— (Se avessi saputo tutto questo, avresti giurato?) —Se dice: se avessi saputo che era così non avrei giurato, il suo voto è annullato [dopo che i saggi lo hanno assolto. E se uno è privato del beneficio del suo vicino, quando è assolto dal suo voto, deve essere assolto alla presenza del suo vicino, scritto (Esodo 4:19): "E il Signore disse a Mosè a Midyan: 'Vai ritorno, ecc. "" Il Santo sia benedetto, disse a Mosè: È a Midyan che hai fatto il tuo voto. Vai a Midyan e fai annullare il tuo voto. Perché Mosè aveva giurato a suo suocero che non avrebbe lasciato Midyan senza il suo permesso, vale a dire. (Ibid. 2:21): "E Mosè giurò di stare con l'uomo"— per quale motivo il Santo sia benedetto e gli chiese di andare ad annullare il suo voto davanti a lui.]

ה פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְתֻבַּת אִשְׁתּוֹ. וּמַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁנָּדַר מֵאִשְׁתּוֹ הֲנָאָה וְהָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת דִּינָרִין, וּבָא לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא וְחִיְּבוֹ לִתֵּן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ. אָמַר לוֹ, רַבִּי, שְׁמֹנֶה מֵאוֹת דִּינָרִין הִנִּיחַ אַבָּא, וְנָטַל אָחִי אַרְבַּע מֵאוֹת וַאֲנִי אַרְבַּע מֵאוֹת, לֹא דַיָּהּ שֶׁתִּטֹּל הִיא מָאתַיִם, וַאֲנִי מָאתָיִם. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אֲפִלּוּ אַתָּה מוֹכֵר שְׂעַר רֹאשְׁךָ, אַתָּה נוֹתֵן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ. אָמַר לוֹ, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא כֵן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, וְהִתִּירָהּ רַבִּי עֲקִיבָא:

5 Un'apertura è prevista per un uomo con la kethubah di sua moglie [vale a dire, con il pagamento della kethubah, se giurasse di divorziare da lei.] E accadde a una persona che aveva bevuto il godimento da sua moglie, e la sua kethubah era di quattrocento dinari, egli venne davanti a R. Akiva, che decretò che doveva darle la sua kethubah, quindi disse: "Il mio padrone, mio padre ha lasciato ottocento dinari. Mio fratello ha preso quattrocento e io quattrocento. Non è abbastanza che lei prendine duecento e io duecento! " R. Akiva rispose: "Anche se dovessi vendere i capelli della tua testa, dovresti darle (la quantità di) la sua kethubah." L'uomo: "Se lo avessi saputo, non avrei giurato in primo luogo!" e R. Akiva lo assolse dal suo voto.

ו פּוֹתְחִין בְּיָמִים טוֹבִים וּבְשַׁבָּתוֹת. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, אוֹתָן הַיָּמִים מֻתָּרִין וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים אֲסוּרִין, עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִמֵּד, שֶׁהַנֶּדֶר שֶׁהֻתַּר מִקְצָתוֹ, הֻתַּר כֻּלּוֹ:

6 Un'apertura può essere fornita con festival e Sabbaths. [Se uno giurasse di digiunare o di non mangiare carne per un certo periodo di tempo, gli sarebbe stato chiesto: "Se avessi considerato i Sabbath e le feste che cadevano in questo periodo, avresti promesso?" (E questo non è "aprirsi con l'onore della L")]. All'inizio dicevano: Quei giorni [per i quali è stata trovata un'apertura di rimpianto sono permessi, il saggio lo ha assolto a tale riguardo], e tutti gli altri giorni [per i quali non c'era rimpianto [rimangono] vietati—fino a quando R. Akiva venne e disse che un voto parzialmente annullato veniva completamente annullato [anche se non trovava un'apertura per l'intero voto. Perché ha promesso ab initio solo con la comprensione che l'intero voto deve essere adempiuto, in modo che il parziale rimpianto sia un'apertura per il tutto.]

ז כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְכֻלְּכֶם, הֻתַּר אֶחָד מֵהֶן, הֻתְּרוּ כֻלָּן. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה וְלָזֶה, הֻתַּר הָרִאשׁוֹן, הֻתְּרוּ כֻלָּן. הֻתַּר הָאַחֲרוֹן, הָאַחֲרוֹן מֻתָּר, וְכֻלָּן אֲסוּרִין. הֻתַּר הָאֶמְצָעִי, הֵימֶנּוּ וּלְמַטָּה מֻתָּר, הֵימֶנּוּ וּלְמַעְלָה אָסוּר. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה קָרְבָּן וְלָזֶה קָרְבָּן, צְרִיכִין פֶּתַח לְכָל אֶחָד וְאֶחָד:

7 Come mai? Se dicesse: "Konam, che non trarrò beneficio da tutti voi", se fosse assolto da uno di essi, sarà assolto da tutti. "(Se dicesse :)" Non trarrò beneficio da questo e da questo "[cioè, se proibisse a se stesso il primo con" Konam ", e disse del secondo:" Lascia che sia come il primo ", e circa il terzo:" Lascia che sia come il secondo ", e così con tutto], se è assolto dal primo, è assolto da tutto, [essendo tutto dipendente dal primo.]; se è assolto dall'ultimo, l'ultimo è permesso e tutti gli altri sono vietati. fu assolto da quello di mezzo, quelli da esso verso il basso (cioè dopo di esso) sono ammessi; quelli da esso verso l'alto (cioè, prima di esso) sono vietati. (Se dicesse :) "Non trarrò beneficio da questo, Korban , e da questo, Korban, "è richiesta un'apertura per ciascuno di essi. [Questa Mishnah è in accordo con R. Shimon, che dice in merito al giuramento (in segno di rifiuto) di (aver ricevuto) un impegno, se cinque reclamarono (promette) da lui, e d invidiato e imprecato, e poi confessato, non è tenuto a presentare un'offerta per ciascuno a meno che non abbia giurato a ciascuno; e anche qui deve dire: "da questo, korban, e da questo, korban". Ma i saggi dicono (rispetto a un impegno): Se ha detto: "Shevuah (un giuramento) che non devo né a te, né a te, né a te", è responsabile per ciascuno. E anche qui (rispetto ai voti), se dicesse: "non da questo, o da questo, o da questo", anche se non ha dichiarato "Korban" rispetto a ciascuno, ciascuno è considerato un voto in sé, e questa è l'halachah.]

ח קוֹנָם יַיִן שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, שֶׁהַיַּיִן רַע לַמֵּעָיִם, אָמְרוּ לוֹ, וַהֲלֹא הַמְיֻשָּׁן יָפֶה לַמֵּעָיִם, הֻתַּר בַּמְיֻשָּׁן. וְלֹא בַמְיֻשָּׁן בִּלְבַד הֻתַּר, אֶלָּא בְכָל הַיָּיִן. קוֹנָם בָּצָל שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, שֶׁהַבָּצָל רַע לַלֵּב. אָמְרוּ לוֹ, הֲלֹא הַכֻּפְרִי יָפֶה לַלֵּב, הֻתַּר בַּכֻּפְרִי. וְלֹא בַכֻּפְרִי בִלְבַד הֻתַּר, אֶלָּא בְכָל הַבְּצָלִים. מַעֲשֶׂה הָיָה, וְהִתִּירוֹ רַבִּי מֵאִיר בְּכָל הַבְּצָלִים:

8 (Se uno dicesse :) "Konam, che non assaggerò il vino, perché il vino fa male allo stomaco", e gli dissero: "Il vecchio vino non fa bene allo stomaco?" quindi gli è permesso (di bere) vino vecchio. E non solo gli è permesso solo il vino vecchio, ma tutto il vino. [Questo accade solo quando dice: "Se lo avessi saputo, non avrei promesso affatto", oppure: "Avrei permesso vino vecchio e vino nuovo proibito". Ma se avesse detto: "Se lo avessi saputo, avrei detto:" Tutto il vino è proibito a me tranne il vino vecchio ", allora gli è permesso solo il vino vecchio e tutto il vino è proibito.] (Se uno dicesse :) "Konam, che non assaggerò la cipolla, perché la cipolla fa male al cuore", e gli dissero: "La cipolla selvatica non fa bene al cuore?", Allora gli è permesso mangiare cipolla selvatica. E non solo solo la cipolla selvatica glielo ha permesso, ma tutte le cipolle: c'è stato un episodio del genere e R. Meir ha permesso tutte le cipolle.

ט פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְבוֹד עַצְמוֹ וּבִכְבוֹד בָּנָיו. אוֹמְרִים לוֹ, אִלּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁלְּמָחָר אוֹמְרִין עָלֶיךָ כָּךְ הִיא וִסְתּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי, מְגָרֵשׁ אֶת נָשָׁיו, וְעַל בְּנוֹתֶיךָ יִהְיוּ אוֹמְרִין בְּנוֹת גְּרוּשׁוֹת הֵן, מָה רָאֲתָה אִמָּן שֶׁל אֵלּוּ לְהִתְגָּרֵשׁ, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁכֵּן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, הֲרֵי זֶה מֻתָּר:

9 È prevista un'apertura per un uomo con il proprio onore e con l'onore dei suoi figli [se giurasse di divorziare da sua moglie.] Gli dicono: "Se tu sapessi che domani direbbero di te: 'Questo è il tipo dell'uomo è —divorziare dalle sue mogli "e riguardo alle tue figlie:" Sono figlie del divorzio! " 'Che cosa ha visto la loro madre "divorziare" [se non ci fosse qualcosa di indecente in lei! gettando così una macchia sui suoi figli. E non temiamo che possa mentire, che forse non se ne rammarica davvero, ma si vergogna di dire che non è preoccupato per l'onore dei suoi figli.] Se dice: "Se avessi saputo questo, lo farei non ha giurato, è assolto dal suo voto.

י קוֹנָם שֶׁאֵינִי נוֹשֵׂא אֶת פְּלוֹנִית כְּעוּרָה, וַהֲרֵי הִיא נָאָה. שְׁחוֹרָה, וַהֲרֵי הִיא לְבָנָה. קְצָרָה, וַהֲרֵי הִיא אֲרֻכָּה, מֻתָּר בָּהּ. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְעוּרָה וְנַעֲשֵׂית נָאָה, שְׁחוֹרָה וְנַעֲשֵׂית לְבָנָה, קְצָרָה וְנַעֲשֵׂית אֲרֻכָּה, אֶלָּא שֶׁהַנֶּדֶר טָעוּת. וּמַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁנָּדַר מִבַּת אֲחוֹתוֹ הֲנָיָה, וְהִכְנִיסוּהָ לְבֵית רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְיִפּוּהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בְּנִי, לָזוֹ נָדָרְתָּ. אָמַר לוֹ, לָאו. וְהִתִּירוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בָּכָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר, בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל נָאוֹת הֵן, אֶלָּא שֶׁהָעֲנִיּוּת מְנַוַּלְתָּן. וּכְשֶׁמֵּת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הָיוּ בְנוֹת יִשְׂרָאֵל נוֹשְׂאוֹת קִינָה וְאוֹמְרוֹת, בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּכֶינָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר בְּשָׁאוּל (שמואל ב א) בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶל שָׁאוּל בְּכֶינָה:

10 (Se uno dicesse :) "Konam, che non sposerò quella brutta donna", e si scoprì che era bella — "swarthy", e si è rivelata giusta — "basso", e fu trovata alta —gli è permesso di (sposarla). Non che fosse brutta e diventasse bella; swarthy, e divenne giusto; basso e divenne alto—ma poiché il voto è stato un errore [sin dall'inizio, la donna era giusta al momento del voto e non era necessaria l'assoluzione da parte di un saggio.] E una volta accadde che un uomo si fosse bevuto beneficiando della figlia di sua sorella. Dopo essere stata portata a casa di R. Yehudah e abbellita, R. Yishmael gli chiese: "Figlio mio, era uno come quello da cui ti sei bevuto?" Lui rispose: "No" e R. Yishmael le permise. A quel tempo, R. Yishmael pianse e disse; "Le figlie di Israele sono belle, ma la povertà le ha sfigurate!" E quando morì R. Yishmael, le figlie di Israele sollevarono un lamento, dicendo: "Piangi, figlie di Israele, su R. Yishmael"—come hanno fatto quando Saul è morto, vale a dire. (II Samuele 1:24): "O figlie di Israele, piangete su Saul!" [La gemara spiega che manca qualcosa e che questo è ciò che si intende: "R. Yishmael dice: Anche se fosse brutta e diventasse bella; scura e diventasse giusta. E una volta accadde che un uomo bevve se stesso, ecc. " Perché il primo tanna lo permette solo se il voto si è sbagliato fin dall'inizio, come quando era bellissima all'inizio. E R. Yishmael sostiene che anche se è diventata bella solo dopo il voto, è permesso. Perché da quando può essere abbellita, non è stata brutta per cominciare. L'halachah non è conforme a R. Yishmael.

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