Nedarim 10

נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, אָבִיהָ וּבַעְלָהּ מְפֵרִין נְדָרֶיהָ. הֵפֵר הָאָב וְלֹא הֵפֵר הַבַּעַל, הֵפֵר הַבַּעַל וְלֹא הֵפֵר הָאָב, אֵינוֹ מוּפָר, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁקִּיֵּם אֶחָד מֵהֶן:

Una fanciulla promessa sposa —suo padre e suo marito annullano i voti. [Una ragazza di dodici anni e un giorno che ha portato due peli (puberali) è chiamata fanciulla (na'arah) fino a sei (ulteriori) mesi. E una ragazza di undici anni e un giorno—i suoi voti sono esaminati. Se sa per chi ha promesso e per chi ha dedicato, il suo voto è un voto. E anche lei—suo padre e suo marito annullano i voti.] Se il padre lo annullasse, ma non il marito; o il marito, ma non il padre, non viene annullato. [Perché potremmo pensare che "suo padre e suo marito annullino i voti" sia da intendersi come suo padre o suo marito, ci viene quindi insegnato: "Se il padre lo annullasse, ma non il marito, ecc." per informarci che entrambi devono annullarlo.] E va da sé che se uno di loro lo confermasse, [il secondo non può annullarlo. Con la presente siamo informati che anche se colui che l'ha confermato ha chiesto (e ottenuto) l'assoluzione per essa (come è stato stabilito; "L'assoluzione può essere chiesta una conferma"), colui che ha chiesto l'assoluzione non può più annullarla poiché entrambi non hanno potuto annullarlo insieme.]

מֵת הָאָב, לֹא נִתְרוֹקְנָה רְשׁוּת לַבָּעַל. מֵת הַבַּעַל, נִתְרוֹקְנָה רְשׁוּת לָאָב. בָּזֶה יָפֶה כֹחַ הָאָב מִכֹּחַ הַבָּעַל. בְּדָבָר אַחֵר יָפֶה כֹחַ הַבַּעַל מִכֹּחַ הָאָב, שֶׁהַבַּעַל מֵפֵר בְּבֶגֶר, וְהָאָב אֵינוֹ מֵפֵר בְּבָגֶר:

Se il padre è morto, il permesso non è "svuotato" per il marito, [poiché il marito non può annullare i voti di sua moglie fino a quando non è sposata con lui.] Se il marito è morto, il permesso viene svalutato per il padre [e la annulla promette tutti i giorni della sua verginità, essendo scritto (Numeri 30:17): "... nella sua verginità, la casa di suo padre". In questo, il potere del padre è superiore al potere del marito. Sotto un altro aspetto, il potere del marito è superiore al potere del padre. Perché il marito annulla quando è una ragazza, ma il padre non annulla quando è una ragazza, [scritto (Ibid. 4): "... nella casa di suo padre, nella sua fanciulla."]

נָדְרָה וְהִיא אֲרוּסָה, נִתְגָּרְשָׁה בוֹ בַיּוֹם, נִתְאָרְסָה בוֹ בַיּוֹם, אֲפִלּוּ לְמֵאָה, אָבִיהָ וּבַעְלָהּ הָאַחֲרוֹן מְפֵרִין נְדָרֶיהָ. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁלֹּא יָצָאת לִרְשׁוּת עַצְמָהּ שָׁעָה אֶחָת, אָבִיהָ וּבַעְלָהּ הָאַחֲרוֹן מְפֵרִין נְדָרֶיהָ:

Se giurò mentre era promessa sposa e divorziarono lo stesso giorno [che suo padre sentì (perché se il giorno passava, non poteva più annullarlo)], e fu promessa sposa ad un altro [nello stesso giorno], anche cento volte suo padre e il suo ultimo marito annullano i voti [che ha giurato in presenza della sua prima promessa sposa; poiché i promessi sposi possono annullare i voti precedenti.] Questa è la regola: chiunque non abbia inserito il "proprio dominio" [o diventando un fidanzato o sposandosi], suo marito e il suo ultimo marito annullano i voti.

דֶּרֶךְ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, עַד שֶׁלֹּא הָיְתָה בִתּוֹ יוֹצְאָה מֵאֶצְלוֹ, אוֹמֵר לָהּ, כָּל נְדָרִים שֶׁנָּדַרְתְּ בְּתוֹךְ בֵּיתִי, הֲרֵי הֵן מוּפָרִין. וְכֵן הַבַּעַל עַד שֶׁלֹּא תִכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ, אוֹמֵר לָהּ, כָּל נְדָרִים שֶׁנָּדַרְתְּ עַד שֶׁלֹּא תִכָּנְסִי לִרְשׁוּתִי, הֲרֵי הֵן מוּפָרִין, שֶׁמִּשֶּׁתִּכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:

La via degli studiosi della Torah —prima che sua figlia lo lasci le dice; "Tutti i voti che hai giurato in casa mia sono annullati" [prima che entri nel dominio di suo marito; e allo stesso modo, la sua promessa sposa le dice questo prima che entri nel suo dominio. Perché quando entra nel suo dominio, non può annullarli, un marito che non annulla i voti precedenti. E siamo informati dalla nostra Mishnah che un marito può annullare i voti di sua moglie anche senza ascoltarli, ci viene insegnato: "E così il marito, prima che entri nel suo dominio, dice, ecc."], E così il marito prima che entri il suo dominio dice: "Tutti i voti che hai giurato prima di entrare nel mio dominio sono annullati". Perché quando entra nel suo dominio, non può annullarli.

בּוֹגֶרֶת שֶׁשָּׁהֲתָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְאַלְמָנָה שְׁלשִׁים יוֹם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הוֹאִיל וּבַעְלָהּ חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ, יָפֵר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין הַבַּעַל מֵפֵר, עַד שֶׁתִּכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ:

Una bogereth che rimase per dodici mesi [Una bogereth, il cui padre non annulla i voti, che fu sollecitata per il matrimonio, e che rimase per dodici mesi, dopodiché il suo (futuro) marito è obbligato a darle da mangiare], e una vedova [che tardato] trenta giorni [dopo essere stato sollecitato per il matrimonio, dopo il quale il suo (futuro) marito la nutre] —R. Eliezer dice: Poiché suo marito è obbligato a darle da mangiare, annulla [i suoi voti. L'halachah non è conforme a R. Eliezer.] E i saggi dicono: Il marito non annulla finché non entra nel suo dominio.

שׁוֹמֶרֶת יָבָם, בֵּין לְיָבָם אֶחָד בֵּין לִשְׁנֵי יְבָמִין, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יָפֵר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לְאֶחָד אֲבָל לֹא לִשְׁנָיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא לְאֶחָד וְלֹא לִשְׁנָיִם. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מָה אִם אִשָּׁה, שֶׁקָּנָה הוּא לְעַצְמוֹ, הֲרֵי הוּא מֵפֵר נְדָרֶיהָ, אִשָּׁה שֶׁהִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם, אֵינוֹ דִין שֶׁיָּפֵר נְדָרֶיהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְאִשָּׁה שֶׁקָּנָה הוּא לְעַצְמוֹ, שֶׁאֵין לַאֲחֵרִים בָּהּ רְשׁוּת, תֹּאמַר בְּאִשָּׁה שֶׁהִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם, שֶׁיֵּשׁ לַאֲחֵרִים בָּהּ רְשׁוּת. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, עֲקִיבָא, דְּבָרֶיךָ בִשְׁנֵי יְבָמִין. מָה אַתָּה מֵשִׁיב עַל יָבָם אֶחָד. אָמַר לוֹ, אֵין הַיְבָמָה גְמוּרָה לַיָּבָם כְּשֵׁם שֶׁהָאֲרוּסָה גְמוּרָה לְאִישָׁהּ:

Uno shomereth yavam (una donna in attesa di yibum), a uno yavam oa due yavmin, R. Eliezer dice: Lui (lo yavam) può annullare. [L'istanza è quella in cui lo yavam crea un ma'amar in lei, R. Eliezer sostiene che un ma'amar effettua in buona fede l'acquisizione della Torah. E se è una naara e ha un padre, suo padre e lo yavam che aveva fatto un ma'amar nel suo annullamento dei voti.] R. Yehoshua dice: A uno, ma non a due. [Per R. Yehoshua non detiene un ma'amar per effettuare l'acquisizione in buona fede. Tuttavia, sostiene che la zikkah ("collegamento") ottiene e che la zikkah è come il matrimonio. E quando c'è un solo yavam, annulla; ma se ne esistono due, nessuna delle due, poiché non esiste breirah (discriminazione retroattiva).] R. Akiva dice: Né a uno né a due. [Sostiene che la zikkah non è come il matrimonio e che Ma'amar non ha effetto sull'acquisizione in buona fede della Torah.] R. Eliezer: Ora se una donna che ha acquisito per se stesso [vale a dire, la sua promessa sposa]— se annulla i suoi voti —una donna lasciata in eredità dal Cielo [vale a dire, il suo yevamah], quanto più dovrebbe annullare i suoi voti [congiuntamente, con suo padre]! R Akiva a R. Eliezer: Potrebbe essere così con una donna che ha acquisito per se stesso, perché gli altri non hanno diritti su di lei! [Anche per lei è legata all'altro yavmin.] R. Yehoshua a R. Akiva: Akiva, le tue parole (resisti alla ragione) per due yavmin, ma cosa dirai per uno yavam! [Cioè, la tua risposta è sufficiente per le parole di R. Eliezer, che dice che annulla anche dove ci sono due yavmin. Ma come risponderai al mio: "a uno, ma non a due"?] R. Akiva a R. Yehoshua: Lo yevamah non è assolutamente acquisito dallo yavam [per rendere uno che vive con lei soggetto alla pena di morte], poiché la promessa sposa è assolutamente acquisita dal marito [toccando questa pena. L'halachah è conforme a R. Akiva.]

הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, כָּל הַנְּדָרִים שֶׁתִּדְּרִי מִכָּאן עַד שֶׁאָבֹא מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי, הֲרֵי הֵן קַיָּמִין, לֹא אָמַר כְּלוּם. הֲרֵי הֵן מוּפָרִין, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מוּפָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ מוּפָר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אִם הֵפֵר נְּדָרִים שֶׁבָּאוּ לִכְלָל אִסּוּר, לֹא יָפֵר נְדָרִים שֶׁלֹּא בָאוּ לִכְלָל אִסּוּר. אָמְרוּ לוֹ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר, אִישָׁהּ יְקִימֶנּוּ וְאִישָׁהּ יְפֵרֶנּוּ (במדבר ל), אֶת שֶׁבָּא לִכְלָל הָקֵם, בָּא לִכְלָל הָפֵר. לֹא בָא לִכְלָל הָקֵם, לֹא בָא לִכְלָל הָפֵר:

Se uno dicesse a sua moglie: "Tutti i voti che farai da ora fino al mio ritorno da quel posto rimarranno", non ha detto nulla, [essendo questo "in piedi" in errore, perché ci sono voti che non vorrebbe stand.] Se dicesse: "Sono annullati", dice R. Eliezer: Sono annullati. [Di regola, un uomo non desidera i voti di sua moglie.] E i saggi dicono: Non sono annullati. R. Eliezer ha detto: Se può annullare i voti che hanno avuto effetto [(Dopo aver giurato, le è proibito in loro (gli oggetti dei suoi voti) se il marito non li annulla)], se non fosse in grado di annullare i voti che non hanno avuto effetto! Risposero: È scritto (Numeri 30:14): "Suo marito lo farà stare in piedi e suo marito lo annullerà": Ciò che ha raggiunto lo stadio di "standing" [cioè i voti che hanno già fatto effetto] è soggetto annullare ciò che non ha raggiunto la fase di "standing" non è soggetto a annullamento.

הֲפָרַת נְדָרִים, כָּל הַיּוֹם. יֵשׁ בַּדָּבָר לְהָקֵל וּלְהַחֲמִיר. כֵּיצַד. נָדְרָה בְּלֵילֵי שַׁבָּת, יָפֵר בְּלֵילֵי שַׁבָּת וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת עַד שֶׁתֶּחְשָׁךְ. נָדְרָה עִם חֲשֵׁכָה, מֵפֵר עַד שֶׁלֹּא תֶחְשַׁךְ. שֶׁאִם חָשְׁכָה וְלֹא הֵפֵר, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:

L'annullamento dei voti [vale a dire. (Numeri 30: 9): "E se il giorno in cui suo marito la ascolta, la costringe"] ottiene l'intero giorno [fino a quando diventa buio, viene scritto: "il giorno in cui sente". Per quanto riguarda la sua scrittura (Ibid. 15): "di giorno in giorno", questo è per informarci che non dobbiamo dire: di giorno, sì; di notte, no. "di giorno in giorno" indica che a volte ha il tempo di annullare "di volta in volta" (cioè un periodo di ventiquattro ore), come quando ha giurato all'inizio della notte.] C'è in questo una clemenza e una severità. [Cioè, a volte c'è solo poco tempo per l'annullamento e, a volte, molto tempo.] Come? Se ha giurato nella notte di sabato, può annullare la notte di sabato e il giorno del sabato fino a quando non fa buio. Se ha giurato prima che diventasse buio, lui può annullare (solo) fino a quando non diventa buio. Perché se si è fatto buio e non lo ha annullato, non può più farlo. ["Sabbath night" ci informa che i voti possono essere annullati (mefirin) di sabato, anche non per amore del sabato. Ma un saggio può assolvere uno dei voti (matir) di sabato solo per motivi di sabato. E anche se ha avuto il tempo di giorno, può assolverlo per amore del sabato. ("Perché se si è fatto buio e non l'aveva annullato, ecc." :) Per l'annullamento dei voti si ottiene "di volta in volta" solo se avesse promesso all'inizio della notte. E nei confronti dell'annullamento (hafarah) si ottiene solo se dice: "Mufar lach" ("È annullato per te") secondo la lingua del versetto. L'annullamento del marito è da questo momento in poi, come in (Genesi 17:14): "Ha annullato (eredita) la mia alleanza". E quando un saggio dice: "Mutar lach (" È assolto per te "); qui non c'è né voto né giuramento", sradica il voto fin dall'inizio. E se il saggio usava il termine "hafarah", o il marito, il termine "hatarah", non c'è né assoluzione né annullamento. E se lui (il marito) dicesse: "Se non hai giurato, ti sminuisco", le sue parole sono valide e non ha bisogno di dire: "Sta per te". Dal momento che, anche se fosse rimasto in silenzio per tutto il giorno, il voto sarebbe rimasto in piedi, quindi, anche con il minimo parlare (da parte sua) lo è. E di sabato dice: "Prendi e mangia", "Prendi e bevi", e non annulla come fa nei giorni feriali e il voto è annullato da se stesso. E se non può costringerla, la annulla nel suo cuore e non ha bisogno di pronunciarla con le sue labbra. Ed è solo con bitul (svuotamento) come: "Prendi e mangia", dove la costringe a trasgredire il suo voto, che il pensiero nel suo cuore evita, anche se non lo ha pronunciato con le sue labbra. Ma con l'hafarah (annullamento), dove non la costringe a trasgredire il suo voto, deve pronunciarlo con le labbra, l'annullamento nel cuore non serve.]