Nedarim 5

הַשֻּׁתָּפִין שֶׁנָּדְרוּ הֲנָאָה זֶה מִזֶּה, אֲסוּרִין לִכָּנֵס לֶחָצֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, זֶה נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְזֶה נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ. וּשְׁנֵיהֶם אֲסוּרִים לְהַעֲמִיד שָׁם רֵחַיִם וְתַנּוּר וּלְגַדֵּל תַּרְנְגוֹלִים. הָיָה אֶחָד מֵהֶם מֻדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ, לֹא יִכָּנֵס לֶחָצֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, יָכוֹל הוּא לוֹמַר לוֹ, לְתוֹךְ שֶׁלִּי אֲנִי נִכְנָס וְאֵינִי נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלָּךְ. וְכוֹפִין אֶת הַנּוֹדֵר לִמְכֹּר אֶת חֶלְקוֹ:

Ai partner che hanno beneficiato l'uno dell'altro è vietato entrare nel cortile. R. Eliezer b. Yaakov dice: Questo entra nel suo e quello entra nel suo. [I partner, ognuno dei quali ha una casa in un cortile, ed entrambi sono partner nel cortile davanti alle case, dove esiste una legge di divisione nel cortile, cioè quando per ogni casa ci sono quattro cubiti nel cortile di fronte della casa e rimangono nel cortile altri quattro cubiti per ciascuno—in tal caso tutti concordano sul fatto che ad entrambi è proibito entrare nel cortile fino a quando non lo dividono, ottenendo la legge di divisione. R. Eliezer e i rabbini differiscono solo rispetto ad un cortile dove non si ottiene la legge di divisione, i rabbini sostengono che ognuno entra nel suo vicino (proprietà), e R. Eliezer b. Yaakov sostiene che esiste breirah (identificazione retroattiva), e ognuno entra nel proprio.] Ed entrambi è vietato collocare lì un mulino e un forno o allevare polli lì. [R. Eliezer b. Yaakov ammette in tutti questi casi che i partner possono fermarsi a vicenda, non essendo possibile permetterlo per motivi di breirah. Poiché poiché è possibile per lui fermarlo e non lo fa, si scopre che gli è di beneficio.] Se uno di loro avesse perso il beneficio del suo vicino, non potrebbe entrare nel cortile. R. Eliezer b. Yaakov dice: Potrebbe dirgli: "Sto entrando in ciò che è mio e non sto entrando in ciò che è tuo". E il bevower è costretto a vendere la sua porzione. [Perché temiamo che, poiché vede entrare il suo vicino, potrebbe dimenticare e, allo stesso modo, entrare. Ma quando entrambi sono vietati, questo non è da temere. Ed è solo quando uno ha promesso a se stesso di non beneficiare del suo vicino che lo costringiamo a vendere la sua porzione. Ma se il suo vicino lo ha costretto a non trarre beneficio da lui, è anuss ("forzato") e non è costretto a vendere, per cosa potrebbe fare? Se ciò fosse permesso, ogni partner smetterebbe l'altro di non beneficiare di lui per costringerlo a vendergli la sua parte!]

הָיָה אֶחָד מִן הַשּׁוּק מֻדָּר מֵאֶחָד מֵהֶם הֲנָאָה, לֹא יִכָּנֵס לֶחָצֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, יָכוֹל הוּא לוֹמַר לוֹ, לְתוֹךְ שֶׁל חֲבֵרְךָ אֲנִי נִכְנָס, וְאֵינִי נִכְנָס לְתוֹךְ שֶׁלָּךְ:

Se uno "dal mercato" è stato bevuto beneficiare di uno di essi, non può entrare nel cortile. R. Eliezer b. Yaakov dice: Potrebbe dirgli: "Sto entrando in ciò che è del mio amico e non sto entrando in ciò che è tuo". [Questo ci insegna ad informarci del "potere" di R. Eliezer b. Yaakov—che anche uno del mercato, che non ha parte nel cortile, è autorizzato ad accedervi per motivi di breirah. L'halachah è conforme a R. Eliezer b. Yaakov.]

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ, וְיֶשׁ לוֹ מֶרְחָץ וּבֵית הַבַּד מֻשְׂכָּרִים בָּעִיר, אִם יֶשׁ לוֹ בָהֶן תְּפִיסַת יָד, אָסוּר. אֵין לוֹ בָהֶן תְּפִיסַת יָד, מֻתָּר. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, קוֹנָם לְבֵיתְךָ שֶׁאֲנִי נִכְנָס וְשָׂדְךָ שֶׁאֲנִי לוֹקֵחַ, מֵת אוֹ שֶׁמְּכָרוֹ לְאַחֵר, מֻתָּר. קוֹנָם לְבַיִת זֶה שֶׁאֲנִי נִכְנָס, שָׂדֶה זוֹ שֶׁאֲנִי לוֹקֵחַ, מֵת אוֹ שֶׁמְּכָרוֹ לְאַחֵר, אָסוּר:

Se uno veniva bevuto beneficiando del suo vicino, e aveva un bagno o un frantoio affittato in città, se aveva una "presa a mano", è proibito; se non avesse una "stretta di mano", è proibito. [Se a Reuven fosse proibito di beneficiare della proprietà di Shimon, e Shimon avesse un bagno in città o un frantoio, che affittò ad altri, e Reuven venne a usarli—vediamo se Shimon si era lasciato un posto in questo bagno o frantoio che non aveva affittato ad altri, come una buca nel bagno, e simili. (Se si fosse lasciato un posto) a Reuven è proibito usarli; in caso contrario, gli è permesso.] Se uno dicesse al suo vicino: "Konam, se entro in casa tua, o se compro il tuo campo", se muore o lo vende ad un altro, è permesso. (Se dicesse: "Konam, se entro in questa casa, o se compro questo campo", se è morto o lo ha venduto a un altro, è proibito. [Poiché poiché ha detto: "la tua casa" o "il tuo campo, "intendeva applicarsi solo quando erano suoi; ma se dicesse:" questa casa "o" questo campo ", li proibiva a se stesso per sempre.]

הֲרֵינִי עָלֶיךָ חֵרֶם, הַמֻּדָּר אָסוּר. הֲרֵי אַתְּ עָלַי חֵרֶם, הַנּוֹדֵר אָסוּר. הֲרֵינִי עָלֶיךָ וְאַתְּ עָלַי, שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִין. וּשְׁנֵיהֶם מֻתָּרִין בְּדָבָר שֶׁל עוֹלֵי בָבֶל, וַאֲסוּרִין בְּדָבָר שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר:

(Se uno dicesse al suo vicino :) "Ti cherem" [Beneficiarmi è proibito come cherem (proprietà dedicata) —potresti non trarre beneficio da me], è vietato quello bevuto [anche se non ha risposto "Amen"; poiché uno potrebbe vietare al suo amico di trarre beneficio da lui.] (Se ha detto :) "Mi stai chiedendo", [vietando a se stesso tutti i benefici del suo vicino], il vower è proibito. "Sono (cherem) per te e tu sei (cherem) per me" sono entrambi proibiti. Ed entrambi sono ammessi con ciò che riguarda coloro che vengono da Bavel [come un pozzo per coloro che vengono per i festival. Perché sarebbero venuti da Bavel a Eretz Yisrael per le feste. Il pozzo era nel mezzo, e tutto Israele poteva usarlo, essendo un commerciante (senza proprietario) e non come qualcosa di proprietà comune.], E sono vietati con ciò che appartiene a quella città.

וְאֵיזֶהוּ דָבָר שֶׁל עוֹלֵי בָבֶל, כְּגוֹן הַר הַבַּיִת וְהָעֲזָרוֹת וְהַבּוֹר שֶׁבְּאֶמְצַע הַדֶּרֶךְ. וְאֵיזֶהוּ דָבָר שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר, כְּגוֹן הָרְחָבָה וְהַמֶּרְחָץ, וּבֵית הַכְּנֶסֶת וְהַתֵּבָה וְהַסְּפָרִים. וְהַכּוֹתֵב חֶלְקוֹ לַנָּשִׂיא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד כּוֹתֵב לַנָּשִׂיא וְאֶחָד כּוֹתֵב לְהֶדְיוֹט. מַה בֵּין כּוֹתֵב לַנָּשִׂיא לְכוֹתֵב לְהֶדְיוֹט, שֶׁהַכּוֹתֵב לַנָּשִׂיא אֵינוֹ צָרִיךְ לְזַכּוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה צְרִיכִין לְזַכּוֹת. לֹא דִבְּרוּ בַנָּשִׂיא אֶלָּא בַהֹוֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין אַנְשֵׁי גָלִיל צְרִיכִין לִכְתֹּב, שֶׁכְּבָר כָּתְבוּ אֲבוֹתֵיהֶם עַל יְדֵיהֶם:

Che cos'è "ciò che riguarda coloro che vengono da Bavel"? Come ad esempio: il Monte del Tempio, l'azaroth (le corti del Tempio) e il pozzo nel mezzo del cammino. E cos'è "ciò che appartiene a quella città"? Come ad esempio: il luogo aperto [i mercati della città], il bagno, la casa di preghiera, la cassa del libro e i libri [che la gente della città compra per imparare.] R. Yehudah dice: può scrivilo ai Nassi o scrivilo a qualsiasi persona. [La gemara spiega che questo è ciò che si intende: e qual è il loro rimedio? Possono scrivere sulla loro porzione ai Nassi. Cioè, coloro che si sono smussati beneficiano gli uni degli altri e sono vietati l'uso del luogo aperto della città, della cassa dei libri e dei libri—ognuno può scrivere la sua parte su questi ai Nassi, dopo di che gli è permesso di usarli. Per ciascuno di essi si avvarrà quindi della holding dei Nassi, e nessuno di loro trarrà beneficio dal suo vicino.] Qual è la differenza tra scriverlo ai Nassi e scriverlo a qualsiasi persona? Se lo scrive ai Nassi, non ha bisogno di essere ceduto. [Se lo scrivono ai Nassi, non hanno bisogno di cederglielo attraverso (l'acquisizione di) un altro, i Nassi lo acquisiscono a causa della sua eminenza, anche se non gli è stato ceduto attraverso un altro.] E i saggi dicono : Entrambi richiedono la cessione (mediante acquisizione). Il Nassi è menzionato perché (scriverlo sul Nassi) è l'istanza comune. R. Yehudah dice: Gli uomini del Galil non hanno bisogno di scriverlo, perché i loro padri lo hanno già scritto per loro. [Gli uomini del Galil erano molto controversi e nella loro rabbia si sarebbero reciprocamente beneficiati— in cui i loro padri sorsero e scrissero sopra le loro quote ai Nassi, in modo che se i loro figli dopo di loro si smussavano beneficiassero a vicenda, non gli sarebbe vietato usare il luogo aperto della città, la cassa dei libri o i libri, questi essendo la tenuta dei Nassi.]

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ וְאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל, נוֹתְנוֹ לְאַחֵר לְשׁוּם מַתָּנָה, וְהַלָּה מֻתָּר בָּהּ. מַעֲשֶׂה בְאֶחָד בְּבֵית חוֹרוֹן שֶׁהָיָה אָבִיו מֻדָּר הֵימֶנּוּ הֲנָאָה, וְהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ, וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ, חָצֵר וּסְעוּדָה נְתוּנִים לְךָ בְמַתָּנָה, וְאֵינָן לְפָנֶיךָ אֶלָּא כְדֵי שֶׁיָּבֹא אַבָּא וְיֹאכַל עִמָּנוּ בַּסְּעוּדָה. אָמַר לוֹ, אִם שֶׁלִּי הֵם, הֲרֵי הֵם מֻקְדָּשִׁין לַשָּׁמָיִם. אָמַר לוֹ, לֹא נָתַתִּי אֶת שֶׁלִּי שֶׁתַּקְדִּישֵׁם לַשָּׁמָיִם. אָמַר לוֹ, לֹא נָתַתָּ לִּי אֶת שֶׁלְּךָ אֶלָּא שֶׁתְּהֵא אַתָּה וְאָבִיךָ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים וּמִתְרַצִּים זֶה לָזֶה, וִיהֵא עָוֹן תָּלוּי בְּרֹאשׁוֹ. וּכְשֶׁבָּא דָבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ, כָּל מַתָּנָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁאִם הִקְדִּישָׁהּ אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, אֵינָהּ מַתָּנָה:

Se uno beve beneficiando del suo vicino, e lui (il primo) non ha nulla da mangiare, lui (il vicino) può darlo a un altro come regalo, e questo (il primo) è autorizzato a (mangiarlo). Accadde a uno a Beth Choron che suo padre aveva beneficiato di lui. [La gemara spiega che manca qualcosa nella nostra Mishnah e che questo è ciò che si intende: "E se la fine" fa luce "all'inizio, è vietato. Ed è accaduto anche a Beth Choron che" la fine fa luce il suo inizio, ecc. "] Lui (il figlio) si stava sposando con suo figlio e disse al suo vicino:" Il cortile e la festa ti sono stati dati in dono e ti sono dati solo affinché mio padre potesse vieni a prendere parte alla festa con noi. "[È chiaro in questo caso che ha dato loro solo perché suo padre potesse venire a mangiare, e questo è proibito. Ma se dicesse:" Eccoli, e, se tu lascia che il Padre venga e mangi "questo è permesso. E se il pasto stesso" fa luce ", cioè se ha preparato molto più del necessario (per l'altro), è chiaro che lo ha fatto, in modo che suo padre viene e mangia, è proibito.] Lui (l'altro) gli disse: "Se sono miei, sono dedicati al Cielo." Il figlio: "Non ti ho dato ciò che è mio per poterti dedicare cattalo al cielo! "L'altro:" Mi hai dato ciò che era tuo solo affinché tu e tuo padre poteste mangiare e bere e riconciliarvi gli uni con gli altri, e il peccato (dei voti) sarà sulla mia testa! " i saggi ne furono informati, dissero: Qualsiasi dono "che non è", che se lui (il ricevente) lo dedica, non è dedicato, non è un dono.