Nedarim 11

Capitolo 11

א וְאֵלּוּ נְדָרִים שֶׁהוּא מֵפֵר, דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם עִנּוּי נֶפֶשׁ, אִם אֶרְחָץ וְאִם לֹא אֶרְחָץ, אִם אֶתְקַשֵּׁט וְאִם לֹא אֶתְקַשֵּׁט. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אֵין אֵלּוּ נִדְרֵי עִנּוּי נָפֶשׁ:

1 E questi sono i voti che annulla [La gemara spiega che sono previsti voti e giuramenti; poiché nella lingua dei saggi i giuramenti sono inclusi nei voti.]: cose che comportano afflizione, vale a dire: "Se faccio il bagno" e se "Non farò il bagno"; "Se mi adornerò" e se "non mi adornerò". [vale a dire "Il piacere del bagno mi è proibito per sempre se faccio il bagno oggi"—questo è un voto. "Shevuah, che non farò il bagno"—questo è un giuramento. E, allo stesso modo, "se mi adoro", vale a dire: "Il piacere dell'ornamento mi è proibito per sempre se mi adornerò oggi". "e se" Non mi adornerò ", vale a dire: Shevuah, che non mi adornerò."] R. Yossi ha detto: Questi non sono voti di afflizione. [R. Yossi differisce con il primo tanna solo per quanto riguarda i soli voti, dicendo che "Il piacere del bagno mi è proibito per sempre se faccio il bagno oggi" non è un voto di afflizione; poiché è possibile che lei non faccia il bagno oggi e il piacere di fare il bagno non le sia proibito per sempre. E un'astinenza di un giorno dal bagno non è considerata afflizione, poiché una sporcizia di un giorno non è considerata sporcizia. L'halachah non è conforme a R. Yossi. E sia il padre che il marito annullano i voti di afflizione, essendo scritto (Numeri 30:17): "tra un uomo e sua moglie, tra un padre e sua figlia". Il padre è paragonato al marito. Proprio come il marito annulla solo i voti di afflizione, anche il padre annulla solo i voti di afflizione. E Rambam governa che il padre può annullare tutti i voti e i giuramenti, anche quelli che non sono di afflizione, vale a dire. (Ibid. 30: 6): "tutti i suoi voti e i suoi legami".]

ב וְאֵלּוּ הֵם נִדְרֵי עִנּוּי נֶפֶשׁ. אָמְרָה, קוֹנָם פֵּרוֹת הָעוֹלָם עָלָי, הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְהָפֵר. פֵּרוֹת מְדִינָה עָלָי, יָבִיא לָהּ מִמְּדִינָה אַחֶרֶת. פֵּרוֹת חֶנְוָנִי זֶה עָלָי, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. וְאִם לֹא הָיְתָה פַרְנָסָתוֹ אֶלָּא מִמֶּנּוּ, הֲרֵי זֶה יָפֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי:

2 E questi sono voti di afflizione: se lei dicesse: "Konam, (che non mangerò) i frutti del mondo", può annullarlo. (Se dicesse: "Konam, che non mangerò) i frutti di quel paese", può portare i suoi frutti da un altro paese. "i frutti di quel negoziante", non può annullarlo. E se il suo sostentamento (il marito) provenisse solo da lui (quel negoziante) [il negoziante che dà credito al marito fino a quando non lo guadagna e lo ripaga], può annullarlo. Queste sono le parole di R. Yossi. [R. Yossi è coerente con la sua opinione che il marito non annulli ogni voto di afflizione, differenziando tra grande afflizione e moderata afflizione e tra afflizione a lungo termine e a breve termine. E tutti i mishnayoth di questo capitolo sono secondo lui e non sono l'halachah. Ma il marito può annullare qualsiasi voto di afflizione, che sia un voto di un giorno, un voto di un'ora o un voto a lungo termine; se comporta grande afflizione o moderata afflizione. Allo stesso modo, può annullare i voti e i giuramenti nelle cose "tra lui e lei" anche se non comporta alcuna afflizione, come quando giurò o giurò di non dipingere gli occhi o di non adornarsi. Allo stesso modo, se ha promesso di non mangiare i frutti di questo paese, il marito può annullarlo, portandoli da un paese diverso comportando uno sforzo. Queste sono cose che sono "tra lui e lei". E qual è la differenza tra i voti e i giuramenti che sono tra lui e lei e i voti e i giuramenti di afflizione? Voti e giuramenti di afflizione annulla sia per se stesso che per gli altri, ad esempio, se ha promesso di non mangiare carne o di bere vino, la annulla e le è permesso di mangiare e bere, anche dopo che è rimasta vedova o divorziata e sposata con un'altra . E i voti e i giuramenti "tra lui e lei", ad esempio, se proibiva a se stessa la convivenza con tutti gli uomini per sempre o si dipingeva o adornava per sempre, annulla ciò che gli appartiene, e lei convive con lui, dipinge e si adorna fino a quando lei è sua moglie. E quando è vedova o divorziata, le è vietata la convivenza con qualsiasi uomo, così come la pittura e l'ornamento; e, similmente, in casi simili.]

ג קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנָה לַבְּרִיּוֹת, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר, וִיכוֹלָה הִיא לֵהָנוֹת בְּלֶקֶט וּבְשִׁכְחָה וּבְפֵאָה. קוֹנָם כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם נֶהֱנִים לִי, יִטְּלוּ עַל כָּרְחוֹ. כֹּהֲנִים אֵלּוּ וּלְוִיִּם אֵלּוּ נֶהֱנִים לִי, יִטְּלוּ אֲחֵרִים:

3 (Se dicesse;) "konam, che non trarrò beneficio dalle persone" non può annullarlo, [questo non essendo un voto di afflizione, poiché può essere nutrita da suo marito, suo marito non incluso in "persone". E anche questa Mishnah è secondo R. Yossi e non è l'halachah, come spiegato sopra. E non solo se dice: "Konam, che non trarrò beneficio dalle persone, dove si proibisce di trarre beneficio da tutte le persone, può annullarlo a causa di" voti di afflizione "secondo i saggi, ma anche se dice: "Konam, che non trarrò beneficio da quell'uomo", dove proibisce a se stesso di beneficiare solo di quell'uomo solo, il marito può annullare il suo voto a causa di "cose tra sé e lei", che comporta uno sforzo per lui se non lo fa beneficiate di quell'uomo e della Torah che ha dichiarato (Numeri 30:17): "tra un uomo e sua moglie"—Tutto "tra un uomo e sua moglie" può annullare il marito.] E lei può beneficiare di leket, shikchah e peah. [Questo è l'intento: un altro motivo per cui se dice: "Konam che non trarrò beneficio dalle persone", il marito non può annullare è che può trarre beneficio da Leket, Shikchah e Peah, nel qual caso non beneficia persone, questi sono doni per i poveri, e qui non c'è afflizione.] (Se uno dice: "Konam,) Cohanim e Leviti che traggono beneficio da me", possono opporsi alla sua volontà. [Come se dicesse: "Konam, che non trarrò beneficio dalle persone", le è permesso prendere anche i poveri doni, anche qui. Se uno elimina Cohanim e Leviti dai suoi possedimenti, gli è permesso prendere i doni di Cohanim e Leviti.] (Se dicesse: "Konam) questi Cohanim e questi Leviti beneficiano di me", altri possono prenderlo.

ד קוֹנָם שֶׁאֵינִי עוֹשָׂה עַל פִּי אַבָּא, וְעַל פִּי אָבִיךָ, וְעַל פִּי אָחִי, וְעַל פִּי אָחִיךָ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. שֶׁאֵינִי עוֹשָׂה עַל פִּיךָ, אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָפֵר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, יָפֵר, שֶׁמָּא תַעְדִּיף עָלָיו יוֹתֵר מִן הָרָאוּי לוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, יָפֵר, שֶׁמָּא יְגָרְשֶׁנָּה וּתְהִי אֲסוּרָה עָלָיו:

4 (Se dicesse :) "Konam che non lavoro per la bocca di mio padre" o "per la bocca di tuo padre" o "per la bocca di mio fratello" o "per la bocca di tuo fratello" non può annullarlo. [vale a dire, se ha detto: "Hekdesh (" dedicato ") sarà tutto il mio lavoro di venire alla bocca di mio padre"; cioè che mio padre non è in grado di beneficiare del mio lavoro manuale, non può annullarlo; poiché queste non sono "cose tra lui e lei". E in tutto ciò concordano sul fatto che se lei proibisce ad altri di trarne beneficio, suo marito non può annullarlo.] (Se dicesse: "Konam,) che non lavoro per la tua bocca", non è necessario annullarlo. [Perché è obbligata a lui. E anche se hekdesh dissolve gli obblighi, i saggi hanno rafforzato il suo obbligo nei confronti di suo marito, il vower non è stato abilitato a sciogliere quell'obbligo.] R. Akiva dice: Dovrebbe annullarlo, perché lei potrebbe guadagnare in aggiunta a ciò che gli ritorna [e "Hekdesh" ha effetto su quell'aggiunta, non tornando a lui. Deve, quindi, annullarlo; e l'annullamento è utile, il voto che comporta "cose tra lui e lei", essendo impossibile che l'aggiunta non si mescoli con ciò che ritorna a suo marito.] R. Yochanan b. Nuri dice: Dovrebbe annullarlo, per non divorziare da lei e gli è vietato tornare da lui. [E il suo lavoro di base richiede l'annullamento, a meno che il divorzio lei e il suo obbligo nei confronti del marito vengano sciolti, a quel punto il voto avrà effetto e le sarà proibito di tornare da lui. L'halachah è conforme a R. Yochanan b. Nuri. (E stiamo parlando di un caso in cui dice: "Lascia che le mie mani siano dritte al loro Creatore," le mani sono "nel mondo" (in modo che lei non prometta rispetto a "qualcosa che non è nel mondo" ) e hekdesh "prende" su di loro.]

ה נָדְרָה אִשְׁתּוֹ וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בִתּוֹ, נָדְרָה בִתּוֹ וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה אִשְׁתּוֹ, נָדְרָה בְנָזִיר וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בְקָרְבָּן, נָדְרָה בְקָרְבָּן וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בְנָזִיר, נָדְרָה מִן הַתְּאֵנִים וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה מִן הָעֲנָבִים, נָדְרָה מִן הָעֲנָבִים וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה מִן הַתְּאֵנִים, הֲרֵי זֶה יַחֲזֹר וְיָפֵר:

5 Se sua moglie ha promesso e pensava che fosse sua figlia; se sua figlia giurasse e pensasse che fosse sua moglie; se giurasse il naziritismo e lui pensasse che avesse promesso un'offerta; se aveva promesso un'offerta e lui pensava che avesse promesso il naziritismo; se si fosse bevuta dai fichi e pensasse che si fosse bevuta dall'uva; se si fosse bevuta dall'uva e lui pensasse che si fosse bevuta dai fichi—deve annullarlo di nuovo. [Per annullamento per errore non è annullamento. Deve (nel suo annullamento) intendere la donna che ha giurato, essendo scritto (Numeri 30:12): "Non l'ha costretta"—l'annullamento deve essere diretto al vower stesso. E deve anche intendere il voto specifico che è stato pronunciato, scritto (Ibid. 5): "... e suo padre ascolta il suo voto"— deve sapere quale voto ha promesso.]

ו אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים וַעֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, קִיֵּם לַתְּאֵנִים, כֻּלּוֹ קַיָּם. הֵפֵר לַתְּאֵנִים, אֵינוֹ מוּפָר עַד שֶׁיָּפֵר אַף לָעֲנָבִים. אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת וַעֲנָבִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁנֵי נְדָרִים:

6 Se ha detto: "Konam, che non assaggerò questi fichi e uva", se ha fatto sì che (il voto) rimpiazzasse i fichi, tutto vale. Se lo ha annullato per i fichi, non viene annullato fino a quando non lo annulla anche per l'uva. [Il motivo: (Numeri 30:14): "Suo marito yekimmenu" ("Il marito lo farà stare in piedi.") "Yakim mimenu" ("Farà riposare parte di esso.") Quando provoca parte di se sta in piedi, fa stare tutto in piedi. Ma "yeferenu" ("Deve annullarlo") non può essere spiegato così, in modo che non vi sia annullamento fino a quando non lo annulli completamente. Questa è un'opinione individuale e non è l'halachah, poiché l'halachah è in accordo con i saggi, che dicono: il causare in piedi è paragonato all'annullamento, vale a dire: proprio come con l'annullamento, ciò che ha annullato è annullato e ciò che non ha fatto l'annullamento non viene annullato (non è possibile esporre "yeferenu" come annullamento parziale), quindi con la causa di annullamento. Ciò che ha fatto stare in piedi, sta; e ciò che non ha fatto stare in piedi, non lo sopporta. (Poiché anche "yekimmenu" non è spiegato come una conferma parziale, essendo la maniera della Scrittura di scriverla così.) E anche se si tratta dell'assoluzione (hatarah) di un saggio, diciamo: "Se uno è assolto da una parte di un promette che è assolto da tutto questo ", con l'annullamento del marito e del padre, non è così.] Se lei dicesse:" Konam, che non assaggerò i fichi e che non assaggerò l'uva ", questi sono due voti.

ז יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ נְדָרִים, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ מְפֵרִין, יָפֵר. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ מְפֵרִין אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה נֶדֶר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא יָפֵר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יָפֵר:

7 (Se dicesse :) "Sapevo che c'erano voti, ma non sapevo che c'erano annullamenti" [cioè, che aveva l'autorità per annullarli], potrebbe annullarli [il giorno in cui apprende che ha l'autorità per farlo, quel giorno essendo come "il giorno in cui lo ascolta".] Ma (se ha detto :) "Non sapevo che fosse un voto", [e che aveva bisogno di annullamento], dice R. Meir : Non può annullarlo. [Dal momento che sapeva di poterlo annullare, anche se non sapeva che fosse un voto, avrebbe dovuto annullarlo in ogni caso. L'halachah non è conforme a R. Meir.] I saggi dicono: Potrebbe annullarlo.

ח הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲתָנוֹ וְהוּא רוֹצֶה לָתֵת לְבִתּוֹ מָעוֹת, אוֹמֵר לָהּ, הֲרֵי הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ נְתוּנִים לָךְ בְּמַתָּנָה וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא לְבַעְלֵךְ רְשׁוּת בָּהֶן, אֶלָּא מַה שֶּׁאַתְּ נוֹשֵׂאת וְנוֹתֶנֶת בְּפִיךְ:

8 Se un genero aveva rinunciato al beneficio da lui, e lui (il suocero) desiderava dare soldi a sua figlia, le dice: "Prendi questi soldi come un dono, a condizione che tuo marito abbia nessun diritto, ma solo in ciò che acquisti e metti in bocca ". [E le sue condizioni sono valide e il marito non la acquisisce. E anche se, per mezzo di questo dono, lo "salva" dallo sforzo; poiché sua moglie è alimentata da questi soldi e nutrirla era il suo obbligo— "salvare dallo sforzo" non è considerato "benefico".]

ט וְנֵדֶר אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה יָקוּם עָלֶיהָ (במדבר ל). כֵּיצַד. אָמְרָה, הֲרֵינִי נְזִירָה לְאַחַר שְׁלשִׁים יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשֵּׂאת בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. נָדְרָה וְהִיא בִרְשׁוּת הַבַּעַל, מֵפֵר לָהּ. כֵּיצַד. אָמְרָה, הֲרֵינִי נְזִירָה לְאַחַר שְׁלשִׁים, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה בְתוֹךְ שְׁלשִׁים, הֲרֵי זֶה מוּפָר. נָדְרָה בוֹ בַיּוֹם, נִתְגָּרְשָׁה בוֹ בַיּוֹם, הֶחֱזִירָהּ בּוֹ בַיּוֹם, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁיָּצָאת לִרְשׁוּת עַצְמָהּ שָׁעָה אַחַת, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:

9 (Numeri 30:10): "E il voto di una vedova o di una donna divorziata ... rimarrà con lei." Come mai? Se dicesse: "Sarò una nazirita dopo trenta giorni", anche se si sposerà entro trenta giorni, non potrà annullarlo. [Il verso non è necessario per se stesso (cioè, per l'istanza comune), perché se non ha marito, chi lo annullerà? Deve quindi riferirsi a un'istanza in cui era rimasta vedova da un po 'di tempo e il tempo del voto (cioè del suo effetto) non arrivò fino a dopo che ci sposammo. ("Non può annullarlo" :) anche se il voto ha effetto quando è sposata con lui; per il momento del voto è il criterio (per l'annullamento).] Se ha giurato mentre era nel dominio di suo marito, lo annulla per lei (anche se deve avere effetto in seguito.) Come? Se dicesse: "Sarò una nazirita dopo trenta giorni", anche se fosse rimasta vedova o divorziata entro trenta giorni, sarebbe annullata. Se un giorno ha promesso e divorziato in quel giorno e ripreso in quel giorno, [dopo di che ha sentito del suo voto], non può annullarlo [poiché è entrata nel suo dominio tra il voto e l'annullamento, il il marito non ha il potere di annullare i voti precedenti.] Questa è la regola: se una donna entra nel suo dominio per (anche) un momento, lui (suo marito) non può annullarlo (un voto precedente).

י תֵּשַׁע נְעָרוֹת, נִדְרֵיהֶן קַיָּמִין. בּוֹגֶרֶת וְהִיא יְתוֹמָה, נַעֲרָה וּבָגְרָה וְהִיא יְתוֹמָה, נַעֲרָה שֶׁלֹּא בָגְרָה וְהִיא יְתוֹמָה, בּוֹגֶרֶת וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה בוֹגֶרֶת וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה שֶׁלֹּא בָגְרָה וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה שֶׁמֵּת אָבִיהָ וּמִשֶּׁמֵּת אָבִיהָ בָּגְרָה, בּוֹגֶרֶת וְאָבִיהָ קַיָּם, נַעֲרָה בוֹגֶרֶת וְאָבִיהָ קַיָּם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַמַּשִּׂיא בִתּוֹ הַקְּטַנָּה, וְנִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה וְחָזְרָה אֶצְלוֹ, עֲדַיִן הִיא נַעֲרָה:

10 Ci sono nove na'aroth [non necessariamente "na'aroth", (ma fanciulle, in generale)] i cui voti sono validi: un bogereth che è un orfano [si sposò e suo marito morì quando era una na'arah, facendo il suo "orfano nella vita di suo padre". Perché dopo che è sposata, suo padre non ha più alcuna autorità su di lei. E dopo divenne una bogereth, e giurò. Il suo voto è valido perché è una falsa, e anche perché è "un'orfana nella vita di suo padre".]; una na'arah che è diventata una bogereth, che è orfana. [Si è sposata e suo marito è morto. Ha promesso quando era una na'arah e in seguito divenne una bogereth. Ed è "un'orfana nella vita di suo padre", come ho spiegato.]; una na'arah [al momento in cui ha promesso], che non è ancora diventata una palude, che è orfana ["nella vita di suo padre". Questi tre sono (la categoria di): "un orfano nella vita di suo padre."]; un bogereth il cui padre è morto. [Quando ha giurato di essere una fannullone, e suo padre è morto. È "orfana", letteralmente.]; una na'arah che divenne un bogereth, il cui padre morì; una na'arah, che non è diventata una bogereth, il cui padre è morto. [Questi tre sono (la categoria di) "suo padre è morto."]; una na'arah il cui padre morì e dopo che suo padre morì, divenne una fanciulla; un bogereth il cui padre è vivo; una na'arah che divenne un bogereth, il cui padre è vivo. [Questi tre sono (la categoria di) Bogereth. La gemara spiega che i saggi insegnavano solo tre na'araoth: bogereth, un orfano, "un orfano nella vita di suo padre".] R. Yehudah dice: Inoltre, se uno sposasse sua figlia come minorenne, e fosse vedova o divorziato, e lei tornò da lui mentre era ancora una na'arah. [Poiché entrando nel chuppah, lasciò il dominio del padre con questo matrimonio.]

יא קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֵית לְאַבָּא וּלְאָבִיךָ אִם עוֹשָׂה אֲנִי עַל פִּיךָ, שֶׁאֵינִי נֶהֱנֵית לְךָ אִם עוֹשָׂה אֲנִי עַל פִּי אַבָּא, וְעַל פִּי אָבִיךָ, הֲרֵי זֶה יָפֵר:

11 (Se dicesse :) "Konam, che non trarrò beneficio da mio padre o da tuo padre se creo qualcosa per te" (o :) "che non trarrò beneficio da te se creo qualcosa per mio padre o per il tuo padre ", può annullarlo. [Perché è denigratorio per il marito che le sia proibito il beneficio di suo padre o suo padre perché fa qualcosa per lui, in modo che il suo voto implichi "cose tra lui e lei".]

יב בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, שָׁלשׁ נָשִׁים יוֹצְאוֹת וְנוֹטְלוֹת כְּתֻבָּה, הָאוֹמֶרֶת טְמֵאָה אֲנִי לְךָ, שָׁמַיִם בֵּינִי לְבֵינֶךָ, נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים. חָזְרוּ לוֹמַר, שֶׁלֹּא תְהֵא אִשָּׁה נוֹתֶנֶת עֵינֶיהָ בְאַחֵר וּמְקַלְקֶלֶת עַל בַּעְלָהּ. אֶלָּא הָאוֹמֶרֶת טְמֵאָה אֲנִי לְךָ, תָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ. שָׁמַיִם בֵּינִי לְבֵינֶךָ, יַעֲשׂוּ דֶרֶךְ בַּקָּשָׁה. נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים, יָפֵר חֶלְקוֹ, וּתְהֵא מְשַׁמַּשְׁתּוֹ, וּתְהֵא נְטוּלָה מִן הַיְּהוּדִים:

12 All'inizio dicevano: Tre donne escono e prendono la loro kethubah: Una che dice: "Sono impuro per te" [Il caso è quello della moglie di un Cohein, che è stata proibita a suo marito dopo essere stata costretta. Non perde la sua kethubah. I saggi le credevano di vietarsi a suo marito. E dal momento che esce con un get, prende la sua kethubah, che deriva da ciò che è scritto nella stessa kethubah, vale a dire: "Se sposerai un altro, prenderai ciò che ti è scritto."], "Il cielo tra io e te!" [La gemara spiega: non "spara come una freccia" (e non può generare figli); cioè cose che sono note al Cielo e che non può dichiarare esplicitamente. L'istanza è quella in cui arriva una richiesta (valida), vale a dire: "Voglio che uno staff si appoggi e una zappa per scavare la mia tomba" (cioè un figlio che mi sostenga nella mia vecchiaia e provveda la mia sepoltura); altrimenti, le viene detto: "Vai, non ti viene comandato di produrre e moltiplicare".], "Sono preso dagli ebrei". [Lei proibisce a se stessa la convivenza con tutto Israele. E anche se diciamo (Kethuvoth 71a) che se ha giurato (di non convivere) se ne va senza kethubah, perché "si è messa un dito tra i denti", spiega Rashi (Yevamoth 112a) che da quando si proibisce di convivere con tutta Israele, deve certamente farlo in modo così severo, il rapporto sessuale è doloroso per lei. E la prima Mishnah sostenne che ciò non costituisce nemmeno "cose tra lui e lei", perché può divorziare da lei.] Ma poi si ritirarono, dicendo (spiegando): In modo che una donna non "metta gli occhi" su un'altra e sbaglia suo marito. ["Le generazioni si sono deteriorate", e hanno temuto di non mentire per liberarsi dal marito.] Ma se dice: "Sono impuro", deve portare prove per le sue parole [e non si crede senza prove.] ( Se dice :) "Il paradiso tra me e te", "funzionano su richiesta". [Le chiedono di non parlare così. Lo Yerushalmi spiega: Fanno una festa di riconciliazione.] (Se lei dice :) "Sono stato preso dagli ebrei", annulla ciò che gli appartiene, [il suo voto implica "cose tra lui e lei", che può annullare per se stesso], in modo da convivere con lui, ed è "presa dagli (altri) ebrei".

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