Nazir 8

Capitolo 8

א שְׁנֵי נְזִירִים שֶׁאָמַר לָהֶן אֶחָד, רָאִיתִי אֶחָד מִכֶּם שֶׁנִּטְמָא וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה מִכֶּם, מְגַלְּחִין וּמְבִיאִין קָרְבַּן טֻמְאָה וְקָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא, קָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלְּךָ. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר, קָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלְּךָ. וְסוֹפְרִין שְׁלשִׁים יוֹם, וּמְבִיאִין קָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא, קָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלְּךָ וְזֶה קָרְבַּן טָהֳרָתִי. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר, קָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלְּךָ וְזֶה קָרְבַּן טָהֳרָתְךָ. מֵת אֶחָד מֵהֶן, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, יְבַקֵּשׁ אֶחָד מִן הַשּׁוּק שֶׁיִּדֹּר כְּנֶגְדּוֹ בְנָזִיר, וְאוֹמֵר, אִם טָמֵא הָיִיתִי, הֲרֵי אַתָּה נָזִיר מִיָּד. וְאִם טָהוֹר הָיִיתִי, הֲרֵי אַתָּה נָזִיר אַחַר שְׁלשִׁים יוֹם. וְסוֹפְרִין שְׁלשִׁים יוֹם, וּמְבִיאִין קָרְבַּן טֻמְאָה וְקָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא, קָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלְּךְ. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר, קָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טֻמְאָה בְּסָפֵק. וְסוֹפְרִין שְׁלשִׁים יוֹם וּמְבִיאִין קָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא, קָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלְּךָ וְזֶה קָרְבַּן טָהֳרָתִי. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר, קָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טֻמְאָה בְּסָפֵק וְזֶהוּ קָרְבַּן טָהֳרָתְךָ. אָמַר לוֹ בֶן זוֹמָא, וּמִי שׁוֹמֵעַ לוֹ שֶׁיִּדֹּר כְּנֶגְדּוֹ בְנָזִיר. אֶלָּא מֵבִיא חַטַּאת הָעוֹף וְעוֹלַת בְּהֵמָה, וְאוֹמֵר, אִם טָמֵא הָיִיתִי, הַחַטָּאת מֵחוֹבָתִי וְהָעוֹלָה נְדָבָה. וְאִם טָהוֹר הָיִיתִי, הָעוֹלָה מֵחוֹבָתִי וְהַחַטָּאת בְּסָפֵק. וְסוֹפֵר שְׁלשִׁים יוֹם וּמֵבִיא קָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם טָמֵא הָיִיתִי, הָעוֹלָה הָרִאשׁוֹנָה נְדָבָה וְזוֹ חוֹבָה. וְאִם טָהוֹר הָיִיתִי, הָעוֹלָה הָרִאשׁוֹנָה חוֹבָה וְזוֹ נְדָבָה, וְזֶה שְׁאָר קָרְבָּנִי. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, נִמְצָא זֶה מֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו לַחֲצָאִים. אֲבָל הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים לְבֶן זוֹמָא:
1 Se un uomo dicesse a due naziriti: "Ho visto uno di voi diventare impuro, ma non so quale" "[e rimangono in silenzio. Perché se lo negano, non si crede. Per un singolo testimone, in cui la sua testimonianza è negata, non si crede. E la nostra Mishnah parla di un caso in cui questa testimonianza non era insieme a loro, ma dice: "Da lontano, ho visto cadere impurità tra di voi". Se all'epoca fosse insieme a loro, ciò costituirebbe "una possibilità di impurità di dominio pubblico", che viene giudicato pulito. Poiché ogni "possibilità di impurità è derivata da sotah, vale a dire (Numeri 5:13):" ... e lei si sarà secreta, e sarà sporca ", dove ci sono solo lei e il (sospettato) adultero, e dove, sulla possibilità (di aver commesso adulterio) diventa impura, ma fintanto che ce ne sono più di due, anche all'interno della casa, in un caso dubbio, la sentenza è "pulita", che costituisce "una possibilità di impurità nel pubblico dominio ". Per questo motivo, si deve supporre che il testimone non fosse insieme a loro al momento della" possibilità di impurità ".], si radono e portano un'offerta di impurità e un'offerta di pulizia. E dicono ( rispettivamente): "Se io sono l'impuro, allora l'offerta di impurità è mia, e l'offerta di pulizia è tua; e se io sono quello pulito, allora l'offerta di pulizia è mia e l'offerta di impurità è tua. "E contano trenta giorni, [come quando entrambi hanno giurato allo stesso tempo il naziritismo non specificato. E lo stesso vale se entrambi hanno giurato insieme per osservare il naziritismo per un periodo di tempo specificato. Dopo aver portato le offerte di pulizia e impurità, contano di nuovo quel tempo specificato e mettono da parte un'offerta di pulizia.] E portano un'offerta di pulizia e dicono (rispettivamente): " Se io sono l'impuro, allora l'offerta di impurità è mia e l'offerta di pulizia tua; e questa è la mia offerta di pulizia. E se io sono quello pulito, allora l'offerta di pulizia è mia, e l'offerta di impurità è tua; e questa è la tua offerta di pulizia. "Se uno di loro morisse—R. Yehoshua disse: Un altro uomo è cercato di giurare con lui il naziritismo e dice: "Se fossi impuro, sei immediatamente un nazirita; e se fossi pulito, sei un nazirita dopo trenta giorni". E contano trenta giorni e portano un'offerta di impurità e un'offerta di pulizia, e dice: "Se io sono l'impuro, l'offerta di impurità è mia, e l'offerta di pulizia è tua; e se io sono quello pulito, quindi l'offerta di pulizia è mia, e l'offerta di impurità [l'offerta di peccato per uccelli, che è portata per impurità] è in (uno stato di) dubbio [e non viene mangiata]. " E contano trenta giorni e portano un'offerta di pulizia, e dice: "Se io sono l'impuro, l'offerta di impurità (che abbiamo già sacrificato) era mia, e l'offerta di pulizia era tua, e questo è l'offerta della mia pulizia (per il mio secondo nazirismo). E se fossi quello pulito, allora l'offerta di pulizia era mia, e l'offerta di impurità è in dubbio, e questa è l'offerta della tua pulizia. " Ben Zoma gli disse: E chi gli presterà attenzione a diventare un nazirita con lui! Piuttosto, porta un sacrificio per il peccato di un uccello [per la possibilità di impurità nazirite] e un sacrificio di bestia bruciato, [ma non porta un sacrificio di colpa, come per i rabbini (sopra): "Se ha portato il suo peccato- offre, ma non la sua offerta di colpa, "conta".], e dice: "Se fossi impuro, l'offerta per il peccato è obbligatoria e l'olocausto è un dono; e se fossi pulito, allora l'olocausto è obbligatorio e l'offerta per il peccato è in (uno stato di) dubbio. "E conta trenta giorni e porta un'offerta di purezza, e dice:" Se fossi impuro, quindi la prima offerta bruciata è stata un dono, e questo è obbligatorio. E se fossi pulito, la prima offerta bruciata era obbligatoria, e questa (offerta bruciata) è un dono, e questo (il resto è il resto della mia offerta. "R. Yehoshua disse: Ma poi si trova che porta le sue offerte a metà! [se fosse un nazirita pulito; poiché il primo olocausto era obbligatorio, e ora offre un olocausto e un olocausto.] Ma i saggi concessero a Ben Zoma, [e non lo furono preoccupato per aver portato le sue offerte a metà. E l'halachah è in accordo con Ben Zoma.]
ב נָזִיר שֶׁהָיָה טָמֵא בְסָפֵק וּמֻחְלָט בְּסָפֵק, אוֹכֵל בַּקָּדָשִׁים אַחַר שִׁשִּׁים יוֹם, וְשׁוֹתֶה יַיִן וּמִטַּמֵּא לְמֵתִים אַחַר מֵאָה וְעֶשְׂרִים יוֹם, שֶׁתִּגְלַחַת הַנֶּגַע דּוֹחָה תִגְלַחַת הַנָּזִיר בִּזְמַן שֶׁהוּא וַדַּאי, אֲבָל בִּזְמַן שֶׁהוּא סָפֵק אֵינָהּ דּוֹחָה:
2 Se un nazirita fosse forse impuro e probabilmente confermato, [probabilmente avendo subito impurità del corpo morto, e forse essendo un lebbroso confermato], potrebbe mangiare cibo consacrato dopo sessanta giorni [ma non prima, poiché forse è un lebbroso, a cui è proibito mangiare cibo consacrato fino a quando non espone la sua espiazione. (Ma la possibilità di essere un nazirita impuro non gli proibisce di mangiare cibo consacrato. Solo uno la cui impurità viene dal suo stesso corpo lo rende "privo di espiazione", che proibisce di mangiare offerte consacrate). In che modo? Se ha promesso il naziritismo per trenta giorni e il primo giorno ha subito possibili impurità del corpo morto e possibile lebbra, si spruzza, si ripete e si immerge, ed è ripulito dall'impurità del corpo morto, come se si radesse come un nazirita impuro o come lebbroso che era stato guarito. Ma non riesce a radersi fino a trenta giorni dal momento in cui ha promesso il naziritismo. Perché potrebbe essere un nazirita pulito, a cui è vietato radersi fino all'adempimento dei giorni del suo naziritismo fino a quando non porta le sue offerte. E dopo trenta giorni si rade: forse la rasatura di un lebbroso, forse la rasatura di una nazirite impura, forse la rasatura di una nazirite pulita. E porta due uccelli, secondo l'halachah della rasatura per la conferma di un lebbroso: un uccello che offre il peccato, sulla possibilità di essere un nazirita impuro, e una bestia bruciata, sulla possibilità di essere un nazirite pulita. E anche se non offre le altre offerte di rasatura della pulizia, abbiamo già affermato che se si fosse rasato su una delle tre, avrebbe soddisfatto il requisito. E fa la condizione che se non è un nazirita pulito, deve essere un dono bruciato. E la legge di un lebbroso confermato è che richiede due trucioli: uno dopo la fine della sua conferma, quando viene guarito dalla sua lebbra; un secondo, dopo i giorni del suo conteggio, dopo aver contato sette giorni dalla prima rasatura, vale a dire. (Levitico 14: 9): "E sarà il settimo giorno che si raderà tutti i capelli". Ma forse il suo essere un nazirita lo rende incapace di radersi. Pertanto, deve attendere trenta giorni di possibile naziritismo pulito e radersi per i possibili giorni di conteggio di un lebbroso e di un possibile naziritismo pulito. E porta una bestia bruciata-offerta del possibile naziritismo per radersi sulle offerte, e crea la condizione (sopra) su di esse. E l'indomani del giorno della sua rasatura, porta l'offerta del lebbroso per consentirgli di mangiare cibo consacrato e un'offerta per il peccato di un uccello. Perché un'offerta di bestia non è offerta per una possibilità, e non porta un'offerta di colpa (la mancanza di) un'offerta di colpa che non impedisce a uno di mangiare cibo consacrato. Si scopre, quindi, che alla fine dei sessanta giorni mangia cibo consacrato. Perché è allora che porta la sua espiazione per la possibilità della lebbra confermata], e può bere vino e rendersi impuro per i morti dopo centoventi giorni. Poiché la rasatura di un lebbroso prevale sulla rasatura di un nazirite (solo) quando esso (il suo essere un lebbroso) è certo; ma se è in dubbio, non prevale. [Gli è ancora proibito bere vino e rendersi impuro per i morti, perché avrebbe potuto essere un lebbroso confermato. E la rasatura per la lebbra non soddisfa il requisito della rasatura per il naziritismo pulito o per il naziritismo impuro, quindi sono necessari due naziriti aggiuntivi—uno per il naziritismo pulito e uno per il naziritismo impuro. E se fosse un lebbroso confermato, tutto ciò che ha contato per i giorni del suo naziritismo non gli è accreditato, i giorni della sua conferma e i giorni del suo conteggio non gli sono stati accreditati. Deve, quindi, contare altri trenta giorni e, dopo quei trenta giorni, si rade—forse come una nazirite impura, forse come una nazirite pulita. E porta un sacrificio per il peccato di un uccello sulla possibilità di un naziritismo impuro, e una bestia bruciata sulla possibilità di un naziritismo pulito per radere al di sopra dell'offerta. E crea la condizione (sopra) su di essa. Ma è ancora proibito bere vino e rendersi impuro per i morti. Perché avrebbe potuto essere un lebbroso confermato, nel qual caso i primi due trucioli non sarebbero stati accreditati al naziritismo, né impuri né puliti. E avrebbe potuto essere un nazirita impuro, così che la terza rasatura sarebbe stata per impurità. Pertanto, deve contare altri trenta giorni per il naziritismo pulito e portare l'offerta di un nazirite pulito e creare la condizione—dopo di che gli è permesso bere vino e rendersi impuro per i morti. Allo stesso modo, se ha promesso il naziritismo per un anno e ha subito possibili impurità del corpo morto all'inizio dell'anno, e forse la lebbra, conta un anno e si rade per: possibilità di impurità, possibilità di pulizia, possibilità di lebbra. E conta un secondo anno, si rade e porta la sua espiazione e mangia cibo consacrato. E conta altri due anni prima di poter bere vino e rendersi impuro per i morti.]
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