Gittin 9

Capitolo 9

א הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְאָמַר לָהּ, הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם אֶלָּא לִפְלוֹנִי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יִטְּלֶנּוּ הֵימֶנָּה וְיַחֲזֹר וְיִתְּנֶנּוּ לָהּ וְיֹאמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם. וְאִם כְּתָבוֹ בְתוֹכוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וּמְחָקוֹ, פָּסוּל:

1 Se uno ha divorziato da sua moglie, dicendole: "Sei autorizzato a tutti gli uomini tranne questo" —R. Eliezer lo consente e i saggi lo vietano. [La logica di R. Eliezer (Levitico 21: 7): "E una donna divorziata dal marito che loro (Cohanim) non deve prendere"—Anche se fosse stata divorziata solo da suo marito, come quando le ha detto: "Sei divorziato da me, ma non ti è stato concesso ad altri uomini", le è vietato (sposarsi) il sacerdozio. Vediamo, quindi, che è un get; così che qui, dove le permette a tutti gli uomini tranne questo, le è permesso agli altri. La logica dei saggi: dicono che ciò che è proibito al sacerdozio è diverso, poiché la Scrittura ha prescritto mitzvoth addizionale per Cohanim. In modo che anche se è un modo per proibirla al sacerdozio, non è un modo per permetterle agli altri. L'halachah è conforme ai saggi.] Che cosa fa? Lui le prende e glielo dà di nuovo, dicendole: "Sei autorizzato a tutti gli uomini". Ma se l'aveva scritto ("... tranne questo") all'inizio, anche se in seguito lo ha cancellato, è nullo. [E i saggi lo proibiscono solo quando le dice: "Ti è permesso a tutti gli uomini tranne questo", ma se le dice: "Questa è la tua condizione a condizione di non sposare quell'uomo", i rabbini ammettono che è un get. Perché le ha permesso a tutti gli uomini di darle l'ottenimento. È solo che ha stipulato che non ha sposato un uomo particolare, che è come qualsiasi altra condizione. E i rabbini gli proibirono di dire: "Questa è la tua condizione a condizione che tu sposi quell'uomo", in modo che le loro mogli non vengano considerate regali da scambiarsi. E qualsiasi condizione che si attacca al get prima di scriverlo, sebbene non sia scritto nel get, lo invalida. Ma dopo aver messo la mano in mano, può creare qualsiasi condizione desideri.]

ב הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם אֶלָּא לְאַבָּא וּלְאָבִיךְ, לְאָחִי וּלְאָחִיךְ, לְעֶבֶד וּלְנָכְרִי, וּלְכָל מִי שֶׁאֵין לָהּ עָלָיו קִדּוּשִׁין, כָּשֵׁר. הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם, אֶלָּא אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין, וּלְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ לָהּ עָלָיו קִדּוּשִׁין אֲפִלּוּ בַעֲבֵרָה, פָּסוּל:

2 (Se ha detto :) Ti è permesso a tutti gli uomini tranne mio padre e tuo padre, mio fratello e tuo fratello, un servitore e un gentile, e a tutti gli altri con i quali il matrimonio non si ottiene, l'ottenimento è valido. (Se dicesse :) Vi è permesso a tutti gli uomini, tranne una vedova a un sommo sacerdote, un divorzio e una chalutzah a un sacerdote regolare, un mamzereth e una Nethinah a un israelita, la figlia di un israelita a un mamzer e un Nathin, e per tutti gli altri con i quali il matrimonio ottiene, anche (matrimonio) in trasgressione, l'ottenimento è nullo. [Poiché il matrimonio si ottiene con quelli interdetti dal comandamento negativo, ma non con questo a causa dell'interdetto stipulato, emerge che l'ottenimento non è onnicomprensivo.]

ג גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט, הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, וְדֵין דְּיֶהֱוֵי לִיכִי מִנַּאי סֵפֶר תֵּרוּכִין וְאִגֶּרֶת שִׁבּוּקִין וְגֵט פִּטּוּרִין, לִמְהָךְ לְהִתְנְסָבָא לְכָל גְּבַר דְּתִצְבַּיִן. גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט שִׁחְרוּר, הֲרֵי אַתְּ בַּת חוֹרִין, הֲרֵי אַתְּ לְעַצְמֵךְ:

3 Il testo di base del get: "Sei autorizzato a tutti gli uomini". R. Yehudah dice: "E questo per te sarà per me un atto di divorzio, una lettera di dimissione, un congedo (con cui) per andare a sposare qualsiasi uomo tu desideri." [Perché deve essere evidente che la divorzia con questo scritto; e se non lo scrive così, potrebbero arrivare a dire che ha divorziato dal solo discorso, di cui l'atto è solo una conferma. L'halachah è in accordo con R. Yehudah.] Il testo base di un atto di manomissione: "Sei libero". "Appartieni a te stesso."

ד שְׁלֹשָׁה גִטִּין פְּסוּלִין, וְאִם נִשֵּׂאת, הַוָּלָד כָּשֵׁר. כָּתַב בִּכְתַב יָדוֹ וְאֵין עָלָיו עֵדִים, יֵשׁ עָלָיו עֵדִים וְאֵין בּוֹ זְמַן, יֶשׁ בּוֹ זְמַן וְאֵין בּוֹ אֶלָּא עֵד אֶחָד, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה גִטִּין פְּסוּלִין. וְאִם נִשֵּׂאת, הַוָּלָד כָּשֵׁר. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים אֶלָּא שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים, כָּשֵׁר וְגוֹבָה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים, שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

4 Tre gittin sono invalide, ma se si è sposata (attraverso una di esse) la bambina è kasher: una scritta in mano, ma senza testimoni [Secondo R. Meir, che afferma che i testimoni dell'effetto firma firmano il divorzio, il suo la calligrafia equivale a un centinaio di testimoni. Secondo R. Elazar, il quale afferma che i testimoni del parto effettuano il divorzio, poiché è nella sua calligrafia, soddisfa (Deuteronomio 24: 3): "E scriverà ... e darà." E anche se non ci sono testimoni della consegna, è valido secondo la Scrittura. E i saggi lo hanno ritenuto invalido per non arrivare a essere convalidato con la sola scrittura dello scriba.]; un incontro con i testimoni ma senza una data [la data è un'ordinanza rabbinica, sia per i frutti che per la possibilità di proteggere la figlia di sua sorella (Vedi 2: 2)]; un appuntamento con un appuntamento ma con un solo testimone. [Secondo una visione, ciò si riferisce a (un get) scritto nella sua mano, il primo caso (della Mishnah) che ci informa che anche senza un testimone il bambino è kasher, e questo esempio, che anche se ci fosse un testimone, non dovrebbe essere fatto ab initio. E secondo un'altra visione, questo si riferisce a (un get) scritto nella mano dello scriba, nonostante il bambino sia kasher, lo scriba in piedi al posto di un secondo testimone.] Questi sono i tre gittin che, sebbene non validi, se sposa (quindi) il bambino è kasher. R. Eliezer dice: Anche se non ci sono testimoni (firmati) su di esso, ma lui glielo dà in presenza di testimoni, l'ottenimento è valido e lei raccoglie (la sua kethubah) dalla proprietà vincolata, perché i testimoni firmano su un get solo per "il bene generale" [affinché i testimoni del parto muoiano e il marito venga a protestare, dicendo: "Non ho divorziato da lei". L'halachah è conforme a R. Elazar.]

ה שְׁנַיִם שֶׁשָּׁלְחוּ שְׁנֵי גִטִּין שָׁוִין וְנִתְעָרְבוּ, נוֹתֵן שְׁנֵיהֶם לָזוֹ וּשְׁנֵיהֶם לָזוֹ. לְפִיכָךְ, אָבַד אַחַד מֵהֶן, הֲרֵי הַשֵּׁנִי בָטֵל. חֲמִשָּׁה שֶׁכָּתְבוּ כְלָל בְּתוֹךְ הַגֵּט, אִישׁ פְּלוֹנִי מְגָרֵשׁ פְּלוֹנִית וּפְלוֹנִי פְּלוֹנִית, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה, כֻּלָּן כְּשֵׁרִין, וְיִנָּתֵן לְכָל אַחַת וְאֶחָת. הָיָה כָתוּב טֹפֶס לְכָל אַחַת וְאַחַת, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה, אֶת שֶׁהָעֵדִים נִקְרִין עִמּוֹ, כָּשֵׁר:

5 Se due uomini hanno inviato due gittin identici [nel loro nome] e si sono confusi, entrambi vengono dati a ciascuna donna. Pertanto, se uno di loro fosse perduto, il secondo sarebbe nullo, [poiché non sappiamo di chi si tratti.] Se cinque uomini scrivessero un [tempo] comune in una volta, vale a dire: ["In questo giorno della settimana] quest'uomo divorziato da questa donna; quest'uomo, questa donna, ecc. " e i testimoni (firmati) di seguito, sono tutti validi e l'ottenimento deve essere dato a ciascuna donna. Se un testo separato fosse scritto per ognuno, [cioè un tempo separato per ognuno, vale a dire: "In questo giorno della settimana quest'uomo divorzerà da questa donna", seguito dal testo del get; poi: "In questo giorno della settimana quest'uomo divorzerà da questa donna", seguito dal testo del get; e così con tutti], e i testimoni di seguito, è valido l'ottenimento che i testimoni vengono letti insieme (cioè l'ultimo).

ו שְׁנֵי גִטִּין שֶׁכְּתָבָן זֶה בְצַד זֶה וּשְׁנַיִם עֵדִים עִבְרִים בָּאִים מִתַּחַת זֶה לְתַחַת זֶה וּשְׁנַיִם עֵדִים יְוָנִים בָּאִים מִתַּחַת זֶה לְתַחַת זֶה, אֶת שֶׁהָעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים נִקְרָאִין עִמּוֹ, כָּשֵׁר. עֵד אֶחָד עִבְרִי וְעֵד אֶחָד יְוָנִי, עֵד אֶחָד עִבְרִי וְעֵד אֶחָד יְוָנִי בָּאִין מִתַּחַת זֶה לְתַחַת זֶה, שְׁנֵיהֶן פְּסוּלִין:

6 Due gittin scritti [su due pagine], uno accanto all'altro, e due testimoni ebraici, che si estendono da sotto uno (get) a sotto l'altro, [cioè due ebrei firmati sotto uno get, (le loro firme si estendono) sotto il secondo; il nome del testimone sotto il primo e il nome di suo padre sotto il secondo. Allo stesso modo, un secondo testimone (ebraico) sotto di lui] e due testimoni greci [due israeliti, nativi della Grecia, che hanno poi firmato in caratteri greci, che vanno da sinistra a destra, in modo che il nome del testimone sia sotto il secondo, e il nome di suo padre sotto il primo], vale la pena che i testimoni vengano letti insieme. [Se gli ebrei sono firmati sopra, in modo che, la scrittura ebraica che va da destra a sinistra, il nome del testimone sia sotto la mano destra e il nome di suo padre sotto la sinistra, la mano destra sia valida. E se i Greci sono firmati sopra, la sinistra è valida; perché i nomi dei testimoni sono sotto la sinistra. La logica: sospettiamo che questi ultimi testimoni possano aver adattato la loro sceneggiatura all'ordine impiegato dai primi testimoni. In modo che se gli ebrei fossero firmati sopra, da destra a sinistra, sulla destra ottengano, quando i due greci arrivarono a firmare sotto di loro (sulla sinistra ottengono), avrebbero anche potuto seguire l'ordine degli ebrei, in modo che tutti e quattro avrebbero firmato sulla mano destra ottenere. Allo stesso modo, se i Greci fossero firmati sopra (sulla mano sinistra), gli ebrei che venivano dopo di loro avrebbero potuto invertire l'ordine della scrittura ebraica e andare da sinistra a destra, così che tutti e quattro avrebbero firmato sulla mano sinistra .] Un testimone un ebreo, un testimone un greco; un testimone un ebreo, un testimone un greco, che si estende da sotto l'uno (arriva) a sotto l'altro—entrambi sono nulli. [La logica: sospettiamo che il primo testimone ebraico avrebbe potuto firmare sulla destra ottenere, da destra a sinistra, nell'ordine della scrittura ebraica, e il secondo testimone greco, sulla sinistra ottenere, nell'ordine del greco sceneggiatura, da sinistra a destra; e che il terzo testimone, un ebreo, invertì l'ordine ebraico e cominciò anche da sinistra, come il greco davanti a lui, in modo che anche lui fosse firmato sulla mano sinistra; e che l'ultimo testimone greco, firmato nel suo modo consueto, da sinistra a destra, in modo che anche lui sia firmato sulla mano sinistra—in modo che ci siano tre testimoni firmati sulla mano sinistra e solo uno sulla destra. O il contrario: che il secondo, testimone greco, ha invertito la sua sceneggiatura per conformarsi all'ordine della scrittura ebraica e ha iniziato da destra a sinistra, come il primo testimone ebraico; che il terzo testimone ebraico, firmato nel suo modo consueto, da destra—in modo che tutti e tre siano firmati sulla destra; e che solo il secondo testimone greco ha firmato nel suo modo consueto, sulla sinistra. E dal momento che non sappiamo su quali tre siano stati firmati e su quali, solo uno, entrambi sono nulli.]

ז שִׁיֵּר מִקְצַת הַגֵּט וּכְתָבוֹ בַדַּף הַשֵּׁנִי, וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה, כָּשֵׁר. חָתְמוּ עֵדִים בְּרֹאשׁ הַדַּף, מִן הַצַּד, אוֹ מֵאַחֲרָיו בְּגֵט פָּשׁוּט, פָּסוּל. הִקִּיף רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְצַד רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע, שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִין. סוֹפוֹ שֶׁל זֶה בְצַד סוֹפוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע, אֶת שֶׁהָעֵדִים נִקְרִין עִמּוֹ, כָּשֵׁר. רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְצַד סוֹפוֹ שֶׁל זֶה, וְהָעֵדִים בָּאֶמְצַע, אֶת שֶׁהָעֵדִים נִקְרִין בְּסוֹפוֹ, כָּשֵׁר:

7 Se ha lasciato parte del get e lo ha scritto nella seconda pagina [di fronte alla larghezza del rotolo], e i testimoni (firmati) sotto di esso, è valido. Se i testimoni hanno firmato nella parte superiore della pagina, sul lato [della pagina, a destra dell'ottenimento o a sinistra], o sul retro in modo semplice, [i cui testimoni sono firmati in esso (al contrario per ottenere un mekishar - Vedi 8: 9)], è nullo. Se ha allineato la parte superiore di uno (get) con la parte superiore di un altro, con i testimoni nel mezzo, entrambi sono nulli, [poiché le firme vengono lette senza nessuno dei due.] (Se ha allineato) il fondo di uno con il fondo dall'altro, con i testimoni nel mezzo, l'ottenimento che i testimoni vengono letti insieme a [cioè, l'ottenimento la cui fine è seguita dall'inizio delle firme (e non quello il cui inizio è preceduto dalla fine delle firme) ] è valido.

ח גֵּט שֶׁכְּתָבוֹ עִבְרִית וְעֵדָיו יְוָנִית, יְוָנִית וְעֵדָיו עִבְרִית, עֵד אֶחָד עִבְרִי וְעֵד אֶחָד יְוָנִי, כָּתַב סוֹפֵר וְעֵד, כָּשֵׁר. אִישׁ פְּלוֹנִי עֵד, כָּשֵׁר. בֶּן אִישׁ פְּלוֹנִי עֵד, כָּשֵׁר. אִישׁ פְּלוֹנִי בֶּן אִישׁ פְּלוֹנִי, וְלֹא כָתַב עֵד, כָּשֵׁר. וְכָךְ הָיוּ נְקִיֵּי הַדַּעַת שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם עוֹשִׂין. כָּתַב חֲנִיכָתוֹ וַחֲנִיכָתָהּ, כָּשֵׁר. גֵּט מְעֻשֶּׂה, בְּיִשְׂרָאֵל, כָּשֵׁר. וּבְגוֹיִם, פָּסוּל. וּבְגוֹיִם, חוֹבְטִין אוֹתוֹ וְאוֹמְרִים לוֹ עֲשֵׂה מַה שֶּׁיִּשְׂרָאֵל אוֹמְרִים לְךָ, וְכָשֵׁר:

8 Se il get fosse scritto in ebraico, e i testimoni (firmati) in greco; (se il get fosse scritto) in greco e i testimoni (firmati) in ebraico; se un testimone (firmato) in ebraico e l'altro in greco; se lo scriba e un testimone hanno firmato—è valido [Perché ci sono due testimoni. La Mishnah ci informa che non sospettiamo che il marito non abbia incaricato lo scriba di firmare, ma che abbia accusato due uomini di dire allo scriba di scrivere il get e due testimoni da firmare, e che questi, sentendo che lo scriba potrebbe essere offeso (vale a dire: "Non sono adatto a essere un testimone ai suoi occhi") ha incaricato lo scriba di firmare senza il permesso del marito. Non nutriamo questo sospetto.] (Se ha firmato :) "così e così, testimone", è valido; "il figlio di così e così, testimone", è valido; "così e così, il figlio di così e così", senza "testimonianza", è valido. E questo (l'ultimo) è ciò che hanno fatto gli "uomini dalla mente pulita di Gerusalemme". Se ha scritto l'epiteto di famiglia e l'epiteto di famiglia (anziché i loro nomi reali), è valido. A farsi dare sotto coercizione—(Se la coercizione fosse) da parte degli israeliti [cioè, se lo hanno costretto per legge, come in tutti quei casi in cui uno è costretto a divorziare da sua moglie, o se gli fosse vietato], è valido. [E se lo hanno costretto illegalmente, l'ottenimento è nullo, ma le proibisce il sacerdozio a causa dell '"odore di un ottenimento".] E (se la coercizione fosse) da parte dei gentili, è nullo. [Se lecitamente, è nullo, ma la proibisce al sacerdozio. Se illegalmente, non c'è nemmeno "l'odore di una presa".] E dai gentili, se viene picchiato e detto: "Fai ciò che ti dicono gli israeliti", è valido. [Se uno è tenuto a dare una legge per legge e i giudici israeliti non hanno il potere di costringerlo a farlo, potrebbe essere picchiato dai gentili, che dicono: "Fai ciò che ti dicono gli israeliti", e dà la possibilità di il volere dei giudici israeliti.]

ט יָצָא שְׁמָהּ בָּעִיר מְקֻדֶּשֶׁת, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. מְגֹרֶשֶׁת, הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא שָׁם אֲמַתְלָא. אֵיזוֹ הִיא אֲמַתְלָא. גֵּרַשׁ אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת אִשְׁתּוֹ עַל תְּנַאי, זָרַק לָהּ קִדּוּשֶׁיהָ, סָפֵק קָרוֹב לָהּ סָפֵק קָרוֹב לוֹ, זוֹ הִיא אֲמַתְלָא:

9 Se il suo nome uscisse in città come promessa sposa, [Se circolasse un rapporto su una sola ragazza: "Questa ragazza è stata promessa sposa a quest'uomo oggi" (non dove c'era una semplice voce, ma dove erano accese le lampade e i letti erano sparsi e la gente entrava e usciva dicendo: "È stata promessa sposa oggi"], è [presunta fidanzata]. (Se è uscito un rapporto) ha divorziato, è (presumibilmente) divorziato. [Questo si riferisce all'inizio, vale a dire: questa donna su cui è uscito un rapporto che era fidanzata, che rapporto abbiamo intrattenere, vietandole di sposare qualsiasi uomo tranne quello —se poi è uscito da lei un rapporto secondo il quale aveva divorziato, che l'uomo che l'aveva sposata l'aveva divorziato], è (si presume che sia) divorziata [ed è consentita a tutti gli uomini; per il rapporto che abbiamo intrattenuto all'inizio—"la sua ricevuta è arrivata con essa"]. Questo, purché non vi sia alcuna attenuazione (amathla) [cioè, che non ci sia con la relazione di fidanzamento o di divorzio un'amathla, una considerazione che spezza il potere della relazione]. Che cos'è (un'istanza di) un amathla? "Quell'uomo ha divorziato da sua moglie a condizione"; "Le ha lanciato il suo (strumento di) fidanzamento, probabilmente vicino a lei (nel qual caso è fidanzata); forse vicino a lui" (nel qual caso non è fidanzata). Questo è un amathla.

י בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יְגָרֵשׁ אָדָם אֶת אִשְׁתּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן מָצָא בָהּ דְּבַר עֶרְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד), כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֲפִלּוּ הִקְדִּיחָה תַבְשִׁילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם), כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מָצָא אַחֶרֶת נָאָה הֵימֶנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם), וְהָיָה אִם לֹא תִמְצָא חֵן בְּעֵינָיו:

10 Beth Shammai dice: Un uomo non dovrebbe divorziare da sua moglie a meno che non la trovi indifferente, vale a dire. (Deuteronomio 24: 1): "... perché ha trovato in lei una cosa di nudità." E Beth Hillel dice: Anche se ha rovinato il suo pasto, ["bruciandolo" con il fuoco o con il sale, Beth Hillel espone "una cosa di nudità", come "nudità" o "una cosa"; vale a dire qualsiasi cosa disgustosa, a parte la nudità.] R. Akiva dice: Anche se ne trova uno più bello di lei, vale a dire. (Ibid.): "E lo sarà, se non trova favore nei suoi occhi." [Spiega il verso in questo modo: se lei non trova favore (della bellezza) nei suoi occhi, o se trova la nudità in lei, o una cosa disgustosa—per ognuno di questi tre, può divorziare da lei. L'halachah è conforme a Beth Hillel.]

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