Berakhot 9

הָרוֹאֶה מָקוֹם שֶׁנַּעֲשׂוּ בוֹ נִסִּים לְיִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ בַּמָּקוֹם הַזֶּה. מָקוֹם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמֶּנּוּ עֲבוֹדָה זָרָה, אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁעָקַר עֲבוֹדָה זָרָה מֵאַרְצֵנוּ:

Se si vede un luogo in cui venivano compiuti miracoli per Israele [come il luogo in cui Israele attraversava il Mar Rosso, l'attraversamento delle valli di Arnon, l'attraversamento del Giordano, la pietra su cui si trovava Mosè durante la guerra con Amalek, e simili] dice: "Benedetto colui che ha compiuto miracoli per i nostri antenati in questo luogo". [Nel corso di un miracolo compiuto per molti, come il già citato, tutti sono tenuti a benedire; ma nel corso di un miracolo compiuto per un individuo, come quando uno vede un luogo in cui è stato compiuto un miracolo per lui, deve dire: "Beato Colui che ha compiuto un miracolo per me in questo luogo". E suo figlio e nipote devono dire: "Beato Colui che ha compiuto un miracolo per i miei padri in questo luogo". Tutte le benedizioni della Mishnah richiedono la menzione del "Nome" e del "Regno", qualsiasi benedizione priva di queste non è una benedizione.] (Se uno vede) un luogo da cui è stata sradicata l'idolatria, dice: "Benedetto colui che sradicata idolatria dalla nostra terra ".

עַל הַזִּיקִין, וְעַל הַזְּוָעוֹת, וְעַל הַבְּרָקִים, וְעַל הָרְעָמִים, וְעַל הָרוּחוֹת, אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁכֹּחוֹ וּגְבוּרָתוֹ מָלֵא עוֹלָם. עַל הֶהָרִים, וְעַל הַגְּבָעוֹת, וְעַל הַיַּמִּים, וְעַל הַנְּהָרוֹת, וְעַל הַמִּדְבָּרוֹת, אוֹמֵר בָּרוּךְ עוֹשֵׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָרוֹאֶה אֶת הַיָּם הַגָּדוֹל אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁעָשָׂה אֶת הַיָּם הַגָּדוֹל, בִּזְמַן שֶׁרוֹאֶה אוֹתוֹ לִפְרָקִים. עַל הַגְּשָׁמִים וְעַל הַבְּשׂוֹרוֹת הַטּוֹבוֹת אוֹמֵר בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב, וְעַל שְׁמוּעוֹת רָעוֹת אוֹמֵר בָּרוּךְ דַּיַּן הָאֱמֶת:

Over zikkim [stelle che sembrano aprire il firmamento e che guizzano come una freccia da un luogo all'altro; oppure, una stella che sembra avere una lunga coda], e zevaoth [quando la terra trema e rimbomba], e lampi e re'amim [suoni uditi nel firmamento da nuvole che si riversano acqua l'una nell'altra, vale a dire. (Geremia 10:13): "Al suono dei Suoi versi di acqua nei cieli"], e sui venti [che soffiano tempestosamente e che si verificano solo occasionalmente], dice: "Benedetto colui il cui potere e che potrebbe riempire il mondo." [E se lo desidera, dice: "Benedetto colui che crea la creazione", tutti questi sono atti di creazione, vale a dire. (Salmi 135: 7): "Ha fatto lampi per la pioggia". Ma su montagne e colline, ecc., Dice "Chi fa la creazione", in particolare; poiché non può dire: "Di chi è il potere e che potrebbe riempire il mondo", questi non sono visti in tutto il mondo, ma ognuno al suo posto.] Su montagne, colline, mari, fiumi e deserti, dice: "Benedetto è Colui che crea la creazione ". R. Yehudah dice: Se vede il grande oceano [Oceano, che circonda il mondo], dice: "Beato Colui che ha creato il grande oceano" [che gli è stata accordata una benedizione in sé a causa della sua vastità e significato.] Questo è così quando lo vede in occasione [dopo trenta giorni]. A proposito di piogge e buone notizie, dice: "Baruch hatov vehametiv" ("Benedetto colui che è buono e fa il bene") [È così quando ha terra in comune con un altro, il che implica che: "chi è buono ( lui) e fa del bene (agli altri) "; ma se non ha alcuna terra, dice: "Ti ringraziamo, o Dio nostro Dio, per ogni goccia che hai portato giù per noi, ecc." E se ha terra da solo, benedice: "shehecheyanu".], E su cattive notizie dice: "Baruch dayan ha'emeth" ("Beato il vero giudice").

בָּנָה בַיִת חָדָשׁ, וְקָנָה כֵלִים חֲדָשִׁים, אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ. מְבָרֵךְ עַל הָרָעָה מֵעֵין הַטּוֹבָה, וְעַל הַטּוֹבָה מֵעֵין הָרָעָה. הַצּוֹעֵק לְשֶׁעָבַר, הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא. כֵּיצַד. הָיְתָה אִשְׁתּוֹ מְעֻבֶּרֶת, וְאָמַר, יְהִי רָצוֹן שֶׁתֵּלֵד אִשְׁתִּי זָכָר, הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא. הָיָה בָא בַדֶּרֶךְ וְשָׁמַע קוֹל צְוָחָה בָּעִיר, וְאָמַר יְהִי רָצוֹן שֶׁלֹּא יִהְיוּ אֵלּוּ בְּנֵי בֵיתִי, הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא:

Se ha costruito una nuova casa o acquistato nuove navi, dice "shehecheyanu" ("che ci ha tenuti in vita, ecc.") [Sia che abbia o meno altre navi dello stesso tipo, dice "shehecheyanu".] Si benedice su un male in cui il bene eredita [La gemara spiega: come quando i propri campi sono allagati e perde il raccolto di quest'anno. Sebbene il suolo sia saturo e il campo reso più fertile per gli anni a venire, ora, tuttavia, è malvagio e benedice "dayan ha'emeth"] e su un bene in cui un male eredita [come quando si trova un oggetto perduto. Anche se per lui è un male, perché se il re lo ascolta, sarà picchiato e torturato e l'oggetto preso da lui, ora, tuttavia, è buono e benedice "hatov vehametiv"]. Gridare su ciò che è passato costituisce una vana preghiera. [Se uno prega per ciò che è già avvenuto, questa è una preghiera vana, per "ciò che è stato stato"], come nella preghiera di uno: "Possa essere tua volontà che mia moglie porti un figlio", quando è già incinta; o, come nel ritorno da un viaggio e nell'udire i lamenti all'interno della città, pregando: "Possa essere la tua volontà che non provenga da casa mia".

הַנִּכְנָס לִכְרַךְ מִתְפַּלֵּל שְׁתַּיִם, אַחַת בִּכְנִיסָתוֹ וְאַחַת בִּיצִיאָתוֹ. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר, אַרְבַּע, שְׁתַּיִם בִּכְנִיסָתוֹ וּשְׁתַּיִם בִּיצִיאָתוֹ, וְנוֹתֵן הוֹדָאָה לְשֶׁעָבַר, וְצוֹעֵק לֶעָתִיד לָבֹא:

Chi entra in una città emette due preghiere, una all'entrata e una all'uscita. Ben Azzai dice: Quattro, due all'entrata e due all'uscita. [Quando sta per entrare dice: "... che tu mi porti in questa città in pace". Una volta entrato, dice: "Ti ringrazio per avermi condotto in questa città in pace"—due entrando. Quando sta per andarsene, dice: "... che tu mi porti da questa città in pace". Una volta che se ne è andato, dice: "Ti ringrazio per avermi guidato da questa città in pace".] E ringrazia per il passato e grida per il futuro. [Perché tutto questo? Perché uno deve ringraziare il suo Creatore per il bene che ha sperimentato e deve pregare per il bene in futuro.]

חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כְּשֵׁם שֶׁהוּא מְבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ. בְּכָל לְבָבְךָ, בִּשְׁנֵי יְצָרֶיךָ, בְּיֵצֶר טוֹב וּבְיֵצֶר רָע. וּבְכָל נַפְשְׁךָ, אֲפִלּוּ הוּא נוֹטֵל אֶת נַפְשֶׁךָ. וּבְכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מָמוֹנֶךָ. דָּבָר אַחֵר בְּכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מִדָּה וּמִדָּה שֶׁהוּא מוֹדֵד לְךָ הֱוֵי מוֹדֶה לוֹ בִּמְאֹד מְאֹד. לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח, שֶׁהוּא מְכֻוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים. לֹא יִכָּנֵס לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ, וּבְמִנְעָלוֹ, וּבְפֻנְדָּתוֹ, וּבְאָבָק שֶׁעַל רַגְלָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ קַפַּנְדַּרְיָא, וּרְקִיקָה מִקַּל וָחֹמֶר. כָּל חוֹתְמֵי בְרָכוֹת שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים מִן הָעוֹלָם. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַמִּינִין, וְאָמְרוּ, אֵין עוֹלָם אֶלָּא אֶחָד, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. וְהִתְקִינוּ, שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל אֶת שְׁלוֹם חֲבֵרוֹ בַּשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (רות ב) וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם, וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים יְיָ עִמָּכֶם, וַיֹּאמְרוּ לוֹ, יְבָרֶכְךָ יְיָ. וְאוֹמֵר (שופטים ו) יְיָ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל. וְאוֹמֵר (משלי כג) אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ. וְאוֹמֵר (תהלים קיט) עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ:

Bisogna benedire l'L-rd per il malato proprio come fa per il bene. [Quando benedice "dayan ha'emeth" per i malati, deve farlo con gioia e con bontà di cuore, proprio come fa quando benedice "hatov vehametiv 'per il bene], vale a dire. (Deuteronomio 6: 5: "E amerai la L-tua Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, e con tutta la tua forza." "Con tutto il tuo cuore"— con entrambe le tue inclinazioni, il bene e il male. "" e con tutta la tua anima " —anche se prende la tua anima. "e con tutte le tue forze"—con tutta la tua ricchezza. Un'altra interpretazione: "con tutte le tue forze [meodecha]"—Per ogni misura (middah) che Egli ti ha fornito (modificato), [sia nel bene che nel male] ringraziarlo (modeh lo) in modo eccezionale (me'od me'od). Non ci si può deportare alla leggera di fronte alla porta orientale (del Tempio) [fuori dal Monte del Tempio, nella parete inferiore ai piedi del Tempio ad est], poiché è allineata con il santo dei santi. [Tutte le porte erano allineate l'una all'altra: la porta orientale, la porta di ezrath nashim, la porta di ezrath Yisrael, l'ingresso dell'Ullam, il santuario e il santo dei santi—ai tempi del primo Tempio.] Non si può entrare nel Monte del Tempio con il suo bastone, la sua scarpa, la sua punda [una cintura vuota dove sono custoditi i soldi. Un'altra interpretazione: un indumento indossato sulla carne per assorbire il sudore in modo da non sporcare gli altri indumenti. È umiliante uscire da solo in quell'indumento.] E con la polvere sui suoi piedi. E non dovrebbe renderlo kapandaria [entrare da quell'ingresso e uscire dall'altro, accorciando così la distanza. "kapandaria" - "ademakifna dari, a'ol beha", cioè "Invece di circondare file di case, dovrò (accorciare il mio cammino e) entrare qui."] E sputare [è proibito sul Monte del Tempio] a fortioti [ from shoes, vale a dire: se l'uso delle scarpe, che non è un atto umiliante, è vietato lì, quanto più, sputare, che è un atto umiliante!] Tutti (i leader della preghiera) nel Tempio chiuderebbero le benedizioni con " dal mondo "[Il leader della preghiera dice alla fine di ogni benedizione:" Beato il Signore Dio di Israele dal mondo fino al mondo, il Potere della conoscenza "; e così con tutto. E i rispondenti dicono: "Beato il nome della gloria del suo regno per sempre". Perché "Amen" non riceve risposta dopo ogni benedizione nel Tempio, essendo scritto (Nechemiah 9: 5): "Sorgi e benedici la tua Dio dal mondo fino al mondo" e, successivamente (Ibid.): "E benediranno il nome della tua gloria." Cioè, rispondono: "Beato il nome della gloria del Suo regno per sempre". E qui siamo informati che nel primo Tempio dicevano solo: "Beato il Dio di Israele dal mondo" e non di più. Non dissero: "fino al mondo".] Quando gli eretici, [che non credono nella risurrezione] distorcono questo, [dicendo: Non c'è altro mondo se non questo], essi [Esdra e il suo beth-din] istituirono che dicono: "dal mondo fino al mondo" [cioè, ci sono due mondi, questo mondo e il mondo a venire.] E istituirono che uno salutasse il suo compagno nel nome [dell'L-rd, questo non essere considerato denigrare l'onore di L-rd per l'onore degli uomini, "prendendo" il nome di L-rd per il loro bene]. Perché è scritto (Ruth 2: 4): "Ed ecco, venne Boaz, di Betlemme, e disse ai mietitori: 'La L-essere con te', e gli dissero: 'La L-rd ti benedica '"e (Giudici 6:12):" E lui (l'angelo) gli disse (Gedeone):' La L-essere con te, o uomo di valore! '"e (Proverbi 23:22) : "Non disprezzare il ki zakna imecha" e (Salmi 119: 126): "È tempo di agire per l'L-rd; hanno annullato la tua Torah", che R. Nathan ha spiegato: "Hanno annullato la tua Torah a un momento di recitazione per la L-rd. " [Se si sostiene che Boaz ha usato questa benedizione della propria volontà e che non può essere preso come un precedente, questo è negato dall'angelo che dice a Gideon: "La L-essere con te, o uomo di valore". E se si sostiene che l'angelo non lo sta dicendo come saluto, ma che lo sta informando dall'ambasciata di L-secondo, che la Shechinah è con lui, in modo che anche questa non possa servire da precedente—questo è contrastato da: "Non disprezzare ki zakna imecha", vale a dire: non disprezzare Boaz, dicendo che ha agito di sua spontanea volontà; ma impara miziknei umathecha ("gli anziani del tuo popolo"). Ha l'autorità di rispondere, vale a dire: "È tempo di agire per la L-rd; hanno annullato la tua Torah", che R. Nathan ha interpretato, ecc., Cioè: A volte le parole della Torah sono annullate per agire per la L-rd.—come nel caso di uno che saluta il suo compagno (nel nome di L-rd). Questa è davvero la volontà di L-rd, vale a dire. (Salmi 34:15): "Cerca la pace e perseguila". È consentito "annullare" la Torah e fare qualcosa che sembra proibito.]