Berakhot 1

Capitolo 1

אמֵאֵימָתַיMeieimatayקוֹרִיןKorinאֶתEtשְׁמַעShemaבְּעַרְבִית.Bearvit.מִשָּׁעָהMishshaaשֶׁהַכֹּהֲנִיםShehakkohanimנִכְנָסִיםNikhnasimלֶאֱכֹלLeekholבִּתְרוּמָתָן,Bitrumatan,עַדAdסוֹףSofהָאַשְׁמוּרָהHaashmuraהָרִאשׁוֹנָה,Harishona,דִּבְרֵיDivreiרַבִּיRabbiאֱלִיעֶזֶר.Eliezer.וַחֲכָמִיםVakhakhamimאוֹמְרִים,Omerim,עַדAdחֲצוֹת.Khatsot.רַבָּןRabbanגַּמְלִיאֵלGamlieilאוֹמֵר,Omeir,עַדAdשֶׁיַּעֲלֶהSheyyaalehעַמּוּדAmmudהַשָּׁחַר.Hashshakhar.מַעֲשֶׂהMaasehשֶׁבָּאוּShebbauבָנָיוVanavמִבֵּיתMibbeitהַמִּשְׁתֶּה,Hammishteh,אָמְרוּAmeruלוֹ,Lo,לֹאLoקָרִינוּKarinuאֶתEtשְׁמַע.Shema.אָמַרAmarלָהֶם,Lahem,אִםImלֹאLoעָלָהAlaעַמּוּדAmmudהַשַּׁחַר,Hashshakhar,חַיָּבִיןKhayyavinאַתֶּםAttemלִקְרוֹת.Likrot.וְלֹאVeloזוֹZoבִּלְבַד,Bilvad,אֶלָּאEllaכָּלKolמַהMahשֶּׁאָמְרוּSheameruחֲכָמִיםKhakhamimעַדAdחֲצוֹת,Khatsot,מִצְוָתָןMitsvatanעַדAdשֶׁיַּעֲלֶהSheyyaalehעַמּוּדAmmudהַשָּׁחַר.Hashshakhar.הֶקְטֵרHekteirחֲלָבִיםKhalavimוְאֵבָרִים,Veeivarim,מִצְוָתָןMitsvatanעַדAdשֶׁיַּעֲלֶהSheyyaalehעַמּוּדAmmudהַשָּׁחַר.Hashshakhar.וְכָלVekholהַנֶּאֱכָלִיםHanneekhalimלְיוֹםLeyomאֶחָד,Ekhad,מִצְוָתָןMitsvatanעַדAdשֶׁיַּעֲלֶהSheyyaalehעַמּוּדAmmudהַשָּׁחַר.Hashshakhar.אִםImכֵּן,Kein,לָמָּהLammaאָמְרוּAmeruחֲכָמִיםKhakhamimעַדAdחֲצוֹת,Khatsot,כְּדֵיKedeiלְהַרְחִיקLeharkhikאֶתEtהָאָדָםHaadamמִןMinהָעֲבֵרָה:Haaveira:
1Da che ora può recitare lo Shema la sera? Dal momento in cui i Cohanim sono andati a mangiare il loro terumah [i Cohanim che sono diventati impuri e che si sono immersi non possono mangiare il teruma fino a quando "il loro sole è tramontato"; cioè fino a quando non sono apparse le stelle. Il motivo "Dal momento in cui le stelle sono apparse" non è dichiarato è che potremmo così essere informati di un apprendimento accidentale, vale a dire, se i Cohanim vengono contaminati con il tipo di impurità in cui la loro pulizia comporta un'offerta (come zav o metzora), il bisogno di questa offerta espiatoria non impedisce loro di mangiare teruma, è scritto (Levitico 22: 7): "E quando il sole ha tramontato ('e il giorno è finito'), può mangiare del cose sante "—il tramonto del sole è un prerequisito per il suo mangiare teruma, ma la sua offerta espiatoria non è], fino alla fine del primo orologio. [il primo terzo della notte, la notte è divisa in tre orologi. Da quel momento in poi, non è considerato il momento del recital dello Shema di reclinazione, e non soddisfa (Deuteronomio 6: 7): "... quando ti corichi". E anche prima che le stelle escano, è giorno e non il momento di sdraiarsi. E quelli che sono in anticipo e recitano la sera Shema mentre è ancora giorno, si basano su questo su R. Yehudah, che dice (26a) che la preghiera del Minchah può essere recitata fino a metà pomeriggio, un'ora e un quarto prima della notte . Ed è stabilito che si possa seguire R. Yehudah a questo proposito—che immediatamente alla scadenza del tempo per la preghiera del Minchah, inizia il tempo per il recital della serata Shema.] Queste sono le parole di R. Eliezer. E i saggi dicono: fino a mezzanotte. R. Gamliel dice: Fino all'apparizione della stella del mattino. [Per l'intera notte è considerato il momento di sdraiarsi. E l'halachah è in accordo con R. Gamliel, anche i saggi sono d'accordo con lui, avendo detto "Fino a mezzanotte" solo per tenersi lontani dalla trasgressione. Tuttavia, ab initio, quando arriva il tempo del recital di Shema della Mishnah—- cioè quando appaiono le stelle —a uno è vietato rifondare e, va da sé, dormire, finché non recita lo Shema e prega.] Una volta accadde che i suoi figli arrivarono tardi da una festa [I figli di R. Gamliel sentirono che i saggi avevano detto: "Fino a mezzanotte", e questo è quello che gli dissero: i saggi differiscono da te, dicendo: "Fino a mezzanotte", in particolare, e non dopo? (e "uno contro molti, l'halachah è secondo i molti"), o ti tengono i saggi, ma dicono "fino a mezzanotte" per tenerti lontano dalla trasgressione? E lui rispose: I saggi mi trattengono e dicono: "Fino a mezzanotte" per tenerci lontani dalla trasgressione; e tu sei obbligato a recitarlo.], e gli dissero: Non abbiamo ancora recitato lo Shema. Disse loro: se la stella del mattino non è ancora apparsa, spetta a voi recitarla. E non solo questo [(questo è ancora R. Gamliel che parla ai suoi figli)] hanno detto, ma ovunque i saggi dicono "fino a mezzanotte", la mitzvah ottiene fino all'apparizione della stella del mattino. La mitzvah di bruciare i grassi [delle offerte] e i pezzi [dell'olocausto pomeridiano giornaliero—È una mitzvah offrire i pezzi tutta la notte, vale a dire. (Levitico 6: 2): "È l'olocausto sulla sua legna da ardere sull'altare per tutta la notte fino al mattino."] Ottiene fino all'apparizione della stella del mattino. E la mitzvah di mangiare tutte quelle offerte che devono essere mangiate in un giorno [come un'offerta di ringraziamento, un'offerta di peccato, un'offerta di colpa e simili, che vengono mangiate un giorno e una notte—il tempo per mangiarli è fino all'apparizione della stella del mattino; ed è ciò che li porta allo stato di nothar (lasciato oltre il tempo designato e che richiede di essere bruciato)], ("la mitzvah, ecc.") ottiene fino all'apparizione della stella del mattino. Se è così, perché i saggi hanno detto: "Fino a mezzanotte"? [rispetto al recital dello Shema e al consumo di offerte. Ma non dissero affatto "fino a mezzanotte" per quanto riguarda la combustione dei grassi e dei pezzi, avendo menzionato questo qui solo per informarci che la mitzvah di tutte le cose designate per la notte ottiene l'intera notte.] Per tenerne una lontano dalla trasgressione. [che non viene a mangiarli dopo l'apparizione della stella del mattino e incorre in kareth ("taglio"); e, analogamente, con il considerando dello Shema, che non dice "Ho ancora tempo" e manca il tempo designato].
במֵאֵימָתַיMeieimatayקוֹרִיןKorinאֶתEtשְׁמַעShemaבְּשַׁחֲרִית.Beshakharit.מִשֶּׁיַּכִּירMishsheyyakkirבֵּיןBeinתְּכֵלֶתTekheiletלְלָבָן.Lelavan.רַבִּיRabbiאֱלִיעֶזֶרEliezerאוֹמֵר,Omeir,בֵּיןBeinתְּכֵלֶתTekheiletלְכַרְתִּי.Lekharti.וְגוֹמְרָהּVegomerahעַדAdהָנֵץHaneitsהַחַמָּה.Hakhamma.רַבִּיRabbiיְהוֹשֻׁעַYehoshuaאוֹמֵר,Omeir,עַדAdשָׁלֹשׁShaloshשָׁעוֹת,Shaot,שֶׁכֵּןShekkeinדֶּרֶךְDerekhבְּנֵיBeneiמְלָכִיםMelakhimלַעֲמֹדLaamodבְּשָׁלֹשׁBeshaloshשָׁעוֹת.Shaot.הַקּוֹרֵאHakkoreiמִכָּאןMikkanוְאֵילָךְVeeilakhלֹאLoהִפְסִיד,Hifsid,כְּאָדָםKeadamהַקּוֹרֵאHakkoreiבַתּוֹרָה:Vattora:
2Da che ora può recitare lo Shema al mattino? Quando è possibile distinguere tra tcheleth (blu) e bianco. [tra i fili di Tcheleth e i fili di bianco nello Tzitzith. Cioè, dopo la tosatura della lana, che è tcheleth tinta, ci sono posti in cui la tintura non prende bene e che rimangono bianchi.] R. Eliezer dice: Tra tcheleth e verde porro. [Il colore di Tcheleth è vicino al verde dei porri.] E il tempo del suo recital è fino all'alba. R. Yehoshua dice: Fino alla terza ora [del giorno. Fino alla fine della terza ora, ovvero un quarto del giorno in cui i giorni e le notti sono uguali. E il tempo del recital dello Shema è sempre fino a un quarto del giorno, sia che i giorni siano lunghi o brevi. Allo stesso modo, in (Capitolo 4, Mishnah 1): "Il tempo della preghiera del mattino è fino alla quarta ora del giorno", il significato è fino a un terzo del giorno, "la quarta ora" viene menzionata perché un terzo del giorno dura quattro ore quando i giorni e le notti sono uguali. Ogni volta che la Mishnah menziona "così e quindi le ore del giorno", deve essere compresa in questo senso. Capisco che questa sia l'interpretazione di Rambam e la accetto. La logica di "Fino alla terza ora del giorno" di R. Yehoshua è che di solito i figli dei re non si alzano dai loro letti fino alla fine della terza ora; e l'intento della Torah in "e quando ti alzi" è fino al momento in cui tutti gli uomini si sono alzati dai loro letti. E l'halachah è conforme a R. Yehoshua. Tuttavia, ab initio, si dovrebbe tentare di sincronizzare il recital di Shema con l'alba, come fecero i vatikim ("i primi santi").], Essendo l'usanza dei figli dei re di sorgere alla terza ora. Chi lo recita dopo questo tempo non perde nulla in tal modo [cioè, non perde la benedizione prima e dopo; ma anche se va oltre il suo tempo, lo recita insieme alla benedizione prima e dopo], come colui che legge nella Torah. [Anche se non ha recitato lo Shema nel tempo designato, riceve una ricompensa come colui che legge nella Torah.]
גבֵּיתBeitשַׁמַּאיShammayאוֹמְרִים,Omerim,בָּעֶרֶבBaerevכָּלKolאָדָםAdamיַטּוּYattuוְיִקְרְאוּ,Veyikreu,וּבַבֹּקֶרUvabbokerיַעַמְדוּ,Yaamdu,שֶׁנֶּאֱמַרShenneemar(דברים(dvrymו)V)וּבְשָׁכְבְּךָUveshakhebekhaוּבְקוּמֶךָ.Uvekumekha.וּבֵיתUveitהִלֵּלHilleilאוֹמְרִים,Omerim,כָּלKolאָדָםAdamקוֹרֵאKoreiכְדַרְכּוֹ,Khedarko,שֶׁנֶּאֱמַרShenneemar(שם)(shm)וּבְלֶכְתְּךָUvelekhtekhaבַדֶּרֶךְ.Vadderekh.אִםImכֵּן,Kein,לָמָּהLammaנֶאֱמַרNeemarוּבְשָׁכְבְּךָUveshakhebekhaוּבְקוּמֶךָ,Uvekumekha,בְּשָׁעָהBeshaaשֶׁבְּנֵיShebbeneiאָדָםAdamשׁוֹכְבִים,Shokhevim,וּבְשָׁעָהUveshaaשֶׁבְּנֵיShebbeneiאָדָםAdamעוֹמְדִים.Omedim.אָמַרAmarרַבִּיRabbiטַרְפוֹן,Tarfon,אֲנִיAniהָיִיתִיHayitiבָאVaבַדֶּרֶךְ,Vadderekh,וְהִטֵּתִיVehitteitiלִקְרוֹת,Likrot,כְּדִבְרֵיKedivreiבֵיתVeitשַׁמַּאי,Shammay,וְסִכַּנְתִּיVesikkantiבְעַצְמִיVeatsmiמִפְּנֵיMippeneiהַלִּסְטִים.Hallistim.אָמְרוּAmeruלוֹ,Lo,כְּדַיKedayהָיִיתָHayitaלָחוּבLakhuvבְּעַצְמְךָ,Beatsmekha,שֶׁעָבַרְתָּSheavartaעַלAlדִּבְרֵיDivreiבֵיתVeitהִלֵּל:Hilleil:
3Beth Shammai dice: La sera tutti gli uomini si adagiano [ai loro lati, scritto: "quando ti corichi" — nel modo di sdraiarsi] e al mattino si alzano, [scritto: "e quando ti alzi" —nel modo di alzarsi], come è scritto (Deuteronomio 6: 7): "e quando ti corichi e quando ti alzi." E Beth Hillel dice: Ognuno lo recita a modo suo, [in piedi, seduto, sdraiato o camminando] mentre è scritto (Ibid.): "E nel tuo cammino lungo la strada". Se è così, perché è scritto "quando ti corichi e quando ti alzi"? Il tempo in cui gli uomini si sdraiano e il momento in cui gli uomini si alzano. R. Tarfon ha detto: "Una volta, mentre ero in viaggio, mi sono adagiato per recitarlo secondo Beth Shammai, e mi sono avvicinato al furto di ladri"— allora gli dissero: "Avresti meritato di essere ucciso [(e se tu fossi morto, il tuo sangue sarebbe stato sulla tua testa)] per aver trasgredito le parole di Beth Hillel."
דבַּשַּׁחַרBashshakharמְבָרֵךְMevareikhשְׁתַּיִםShetayimלְפָנֶיהָLefaneihaוְאַחַתVeakhatלְאַחֲרֶיהָ,Leakhareiha,וּבָעֶרֶבUvaerevשְׁתַּיִםShetayimלְפָנֶיהָLefaneihaוּשְׁתַּיִםUshetayimלְאַחֲרֶיהָ.Leakhareiha.אַחַתAkhatאֲרֻכָּהArukkaוְאַחַתVeakhatקְצָרָה.Ketsara.מָקוֹםMakomשֶׁאָמְרוּSheameruלְהַאֲרִיךְ,Lehaarikh,אֵינוֹEinoרַשַּׁאיRashshayלְקַצֵּר.Lekatstseir.לְקַצֵּר,Lekatstseir,אֵינוֹEinoרַשַּׁאיRashshayלְהַאֲרִיךְ.Lehaarikh.לַחְתֹּם,Lakhtom,אֵינוֹEinoרַשַּׁאיRashshayשֶׁלֹּאShelloלַחְתֹּם.Lakhtom.וְשֶׁלֹּאVeshelloלַחְתֹּם,Lakhtom,אֵינוֹEinoרַשַּׁאיRashshayלַחְתֹּם:Lakhtom:
4Al mattino recita due benedizioni prima (lo Shema) ["yotzer o" e "ahavah"], e uno dopo di esso ["emeth veyatziv"]; e la sera recita due benedizioni prima di essa ["ma'ariv aravim" e ahavath olam "] e due dopo [[emeth ve'emunah" e "hashkiveinu"], una lunga e l'altra corta. [Questo si riferisce a le due benedizioni che precedono. "Yotzer o" è lungo, si apre con "Baruch" e si chiude con "Baruch", così come "ma'ariv aravim". "Ahavah" è breve, si chiude con "Baruch", ma non si apre con "Baruch".] Laddove i saggi prescrivono l'allungamento di una benedizione, non è consentito accorciarla. Dove prescrivono l'accorciamento, non è consentito allungare. Dove prescrivono la chiusura [con "Baruch"], non è permesso non chiudere. Nei casi in cui prescrivono di non chiudere [come nelle benedizioni sulla frutta e sul mitzvoth], non è consentito chiudere.
המַזְכִּירִיןMazkirinיְצִיאַתYetsiatמִצְרַיִםMitsrayimבַּלֵּילוֹת.Balleilot.אָמַרAmarרַבִּיRabbiאֶלְעָזָרElazarבֶּןBenעֲזַרְיָה,Azarya,הֲרֵיHareiאֲנִיAniכְּבֶןKevenשִׁבְעִיםShivimשָׁנָה,Shana,וְלֹאVeloזָכִיתִיZakhitiשֶׁתֵּאָמֵרShetteiameirיְצִיאַתYetsiatמִצְרַיִםMitsrayimבַּלֵּילוֹת,Balleilot,עַדAdשֶׁדְּרָשָׁהּShedderashahבֶּןBenזוֹמָא,Zoma,שֶׁנֶּאֱמַרShenneemar(דברים(dvrymטז)Tz)לְמַעַןLemaanתִּזְכֹּרTizkorאֶתEtיוֹםYomצֵאתְךָTseitekhaמֵאֶרֶץMeieretsמִצְרַיִםMitsrayimכֹּלKolיְמֵיYemeiחַיֶּיךָ.Khayyeikha.יְמֵיYemeiחַיֶּיךָ,Khayyeikha,הַיָּמִים.Hayyamim.כֹּלKolיְמֵיYemeiחַיֶּיךָ,Khayyeikha,הַלֵּילוֹת.Halleilot.וַחֲכָמִיםVakhakhamimאוֹמְרִים,Omerim,יְמֵיYemeiחַיֶּיךָ,Khayyeikha,הָעוֹלָםHaolamהַזֶּה.Hazzeh.כֹּלKolיְמֵיYemeiחַיֶּיךָ,Khayyeikha,לְהָבִיאLehaviלִימוֹתLimotהַמָּשִׁיחַ:Hammashiakh:
5L'esodo dall'Egitto è menzionato di notte. [La sezione di Tzitzith è recitata la sera Shema anche se la notte non è il momento di Tzitzith, è scritto (Numeri 15:39): "E lo vedrai"—escludere un capo da notte; è recitato di notte a causa dell'esodo dell'Egitto che comprende.] R. Elazar b. Azaryah ha detto: "Sono come uno che ha settant'anni [cioè, sembravo vecchio. Non era molto vecchio, ma i suoi capelli sono diventati bianchi il giorno in cui è stato nominato Nassi, in modo che appaia vecchio e qualificato per il Nassiate E quel giorno Ben Zoma espose questo versetto.] Velo zachithi [Non ho prevalso sui saggi. Un esempio simile (Niddah 38b): "In questo, zichnahu R. Elazar sui rabbini"— cioè prevalse su di loro] che l'esodo dall'Egitto venisse recitato di notte, fino a quando Ben Zoma lo espose (Deuteronomio 16: 3): "... in modo da ricordare il giorno in cui sei uscito dalla terra d'Egitto tutti i giorni della tua vita ":" i giorni della tua vita " —i giorni; "tutti i giorni della tua vita"—le notti. E i saggi dicono: "i giorni della tua vita"—questo mondo; "tutti i giorni della tua vita"— per includere i giorni del Messia.
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