Talmud su Sanhedrin 9:1
וְאֵלּוּ הֵן הַנִּשְׂרָפִין, הַבָּא עַל אִשָּׁה וּבִתָּהּ, וּבַת כֹּהֵן שֶׁזִּנְּתָה. יֵשׁ בִּכְלָל אִשָּׁה וּבִתָּהּ, בִּתּוֹ, וּבַת בִּתּוֹ, וּבַת בְּנוֹ, וּבַת אִשְׁתּוֹ, וּבַת בִּתָּהּ, וּבַת בְּנָהּ, חֲמוֹתוֹ, וְאֵם חֲמוֹתוֹ, וְאֵם חָמִיו. וְאֵלּוּ הֵן הַנֶּהֱרָגִים, הָרוֹצֵחַ וְאַנְשֵׁי עִיר הַנִּדָּחַת. רוֹצֵחַ שֶׁהִכָּה אֶת רֵעֵהוּ בְאֶבֶן אוֹ בְבַרְזֶל, וְכָבַשׁ עָלָיו לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ הָאוּר וְאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם, וָמֵת, חַיָּב. דְּחָפוֹ לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ הָאוּר וְיָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם, וָמֵת, פָּטוּר. שִׁסָּה בוֹ אֶת הַכֶּלֶב, שִׁסָּה בוֹ אֶת הַנָּחָשׁ, פָּטוּר. הִשִּׁיךְ בּוֹ אֶת הַנָּחָשׁ, רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ בֵּין בְּאֶבֶן בֵּין בְּאֶגְרוֹף וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה וּלְאַחַר מִכָּאן הִכְבִּיד וָמֵת, חַיָּב. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, פָּטוּר, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר:
E questi sono quelli che vengono messi a morte bruciando: uno che vive con una donna e sua figlia [vale a dire, con una donna la cui figlia ha già sposato —sua suocera] e la figlia di un Cohein, che ha commesso adulterio. [Viene anche messa a morte bruciando.] Incluso in "una donna e sua figlia" [(cioè, il bruciore è esplicitamente indicato per "una donna e sua figlia", vale a dire. (Levitico 20:14): "e se un l'uomo prende una donna e sua madre ... nel fuoco devono essere bruciate ", e tutti gli altri ne sono derivati)] (sono) sua figlia [dal suo" rapito ", che non è la figlia di sua moglie, per la quale è responsabile a causa della "figlia di sua moglie"], la figlia di sua figlia o la figlia di suo figlio [dalla sua adorata], la figlia di sua moglie, [che sia sua figlia o sua figliastra], la figlia di sua figlia o la figlia di suo figlio e sua suocera. [Anche se questo viene insegnato esplicitamente sopra e non deriva da una derashah, poiché in questo contesto vengono insegnate "la madre di sua suocera" e "la madre di suo suocero", che derivano da una derashah, "sua suocera" viene insegnata di passaggio, insieme a loro.] E questi sono quelli che vengono messi a morte con la spada: un assassino e gli uomini di una città idolatra. Un assassino: se uno colpiva il suo vicino con la pietra o il ferro, o lo premeva nell'acqua o nel fuoco, in modo che non potesse sollevarsi [ad esempio, se tenesse la testa sott'acqua in modo da non poterlo sollevare], e morì, è responsabile. Se lo ha spinto in acqua o fuoco, ma avrebbe potuto fuggire, non è responsabile. Se ha incitato un cane o un serpente contro di lui, non è responsabile. Se faceva mordere un serpente, [cioè se teneva in mano un serpente e metteva i denti contro il corpo di un altro], R. Yehudah lo rende responsabile [Sostiene che il veleno di un serpente è tra i denti, così che quando mette i denti contro il proprio corpo, è come se lo uccidesse, ed è responsabile], e i saggi lo dichiarano non responsabile. [Sostengono che il serpente fa apparire il suo veleno su se stesso, in modo che non sia come se l'uomo lo avesse ucciso direttamente ma solo indirettamente, e non è responsabile. L'halachah è in accordo con i saggi.] Se uno colpiva il suo vicino, con una pietra o con il pugno, e predissero che sarebbe morto [(ma se prevedevano che sarebbe sopravvissuto, anche i rabbini sostengono che lui non è responsabile)], e le sue condizioni sono migliorate, [dopo aver predetto che sarebbe vissuto], e poi è peggiorato ed è morto, è responsabile. R. Nechemiah afferma di non essere responsabile, poiché ci sono indicazioni [che non è morto a causa di questo colpo.]