Talmud su 'Eruvin 3:3

נְתָנוֹ בְאִילָן, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, אֵין עֵרוּבוֹ עֵרוּב. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, עֵרוּבוֹ עֵרוּב. נְתָנוֹ בְּבוֹר, אֲפִלּוּ עָמוֹק מֵאָה אַמָּה, עֵרוּבוֹ עֵרוּב. נְתָנוֹ בְרֹאשׁ הַקָּנֶה אוֹ בְרֹאשׁ הַקֻּנְדָּס בִּזְמַן שֶׁהוּא תָלוּשׁ וְנָעוּץ, אֲפִלּוּ גָבוֹהַּ מֵאָה אַמָּה, הֲרֵי זֶה עֵרוּב. נְתָנוֹ בְמִגְדָּל וְאָבַד הַמַּפְתֵּחַ, הֲרֵי זֶה עֵרוּב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁהַמַּפְתֵּחַ בִּמְקוֹמוֹ, אֵינוֹ עֵרוּב:

Se lo ha messo su un albero [quattro o quattro tefachim o più, in piedi di dominio pubblico], superiore a dieci tefachim, il suo eruv non è valido. [Poiché l'albero è largo quattro tefachim, più alto di dieci, è di dominio privato e acquisisce abitazione di dominio pubblico. In modo che se desiderasse prendere il suo eruv e mangiarlo al momento dell'acquisizione degli effetti dell'eruv per lui, cioè ben hashmashoth (al crepuscolo), non gli sarebbe stato permesso di farlo, poiché lo avrebbe preso da un privato a un dominio pubblico. Pertanto, non è un eruv valido.] Sotto dieci tefachim, il suo eruv è un eruv. [Per meno di dieci tefachim è un karmelith (qualsiasi cosa tra tre e nove tefachim high e quattro wide essendo un "karmelith.") Prendere l'eruv, quindi, implicherebbe solo un interdetto (rabbinico) di shvuth (riposo). Pertanto, è un eruv valido. La nostra Mishnah è in accordo con Rebbi, che dice: Tutto ciò che è interdetto a causa della shvuth non è stato decretato contro ben hashmashoth. Al momento l'acquisizione degli effetti eruv per lui— ben hashmashoth —gli è permesso di prenderlo, in modo che "lui e il suo eruv siano in un punto", per questo motivo è un eruv valido.] Se lo mettesse in una buca [in un karmelith, come in una valle o in un campo , desiderando acquisire un'abitazione nella valle o nel campo], anche se fosse profondo cento cubiti, il suo eruv è valido. [Poiché il buco stesso è un dominio privato, e acquisisce l'abitazione nel karmelith. Perché al momento l'acquisizione degli effetti eruv per lui— ben hashmashoth —gli è permesso di prenderlo. Questo, secondo Rebbi, che dice: Tutto ciò che è interdetto a causa di shvuth non è stato decretato contro ben hashmashoth.] Se lo metteva sopra una canna o sopra un palo, che fu sradicato e bloccato (nella ground) [e che non è largo quattro tefachim in basso, nel qual caso non è un dominio privato]— anche se è alto cento piedi, è un eruv valido, [anche se è quattro tefachim largamente sopra (per un eruv deve essere in cima a un posto di quattro tefachim.) ("sradicato e bloccato" :) Solo allora è un eruv, ma non se fosse radicato —un decreto, per paura che quando prende l'eruv, lo rompa. Perché una canna, essendo morbida, è suscettibile di essere rotta. Ma un albero è duro e ben hashmashoth non c'è apprensione di "per non salire e strappare (frutti)". Ma temiamo che possa tagliare la canna ed essere responsabile a causa di Kotzer ("raccolta"). Oppure, con canna e palo, c'è la possibilità che confonda ciò che è radicato per ciò che è strappato; poiché molte canne che vengono sradicate e bloccate nel terreno danno l'apparenza di essere radicate, per questo motivo deve essere decretato per non eliminare ciò che è radicato, pensando che sia sradicato. Ma con un albero, c'è una base per un decreto di paura che salga e si strappi, pensando che non sia stato sradicato.] Se lo mise in un armadio e perse la chiave, è un valido eruv, [come quando la serratura erano legati con delle corde in modo tale che se la chiave non fosse stata trovata, potevano essere tagliati solo con un coltello. Il primo tanna sostiene che, poiché potrebbe essere aperto tagliando le corde con un coltello, qui non c'è interdetto skilah (lapidazione), ma uno di shvuth (riposo), colui che lo apre "distruggendo" nel taglio delle corde , tutti coloro che quindi "distruggono" non essendo responsabili. E tutto ciò che è stato interdetto a causa della shvuth non è stato decretato contro ben hashmashoth, come affermato sopra. Pertanto, è un eruv valido; poiché può portare un coltello, tagliare le corde e prendere l'eruv.] R. Eliezer dice: Se non sa che la chiave è al suo posto, non è un eruv valido. [R. Eliezer sostiene che uno strumento può essere maneggiato solo per il suo uso regolare e che è vietato prendere un coltello per tagliare le corde, essendo usato regolarmente per tagliare il cibo. E poiché ci sono due (atti interdetti), la manipolazione del coltello e il taglio delle corde— persino Rebbi, che afferma che tutto ciò che è proibito dalla shvuth non è stato interdetto da ben hashmashoth —persino Rebbi concorda sul fatto che in questo caso hanno decretato. L'halachah non è conforme a R. Eliezer.]

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